- •Глава четвертая самадхи Шлока 1. Приветствие гуру Шиве, рассматриваемому как нада, бинду, калаа
- •Эволюция бинду Шлока 2. Процесс самадхи
- •Последовательные стадии самадхи Шлоки 3, 4. Названия высшего состояния
- •Шлока 5. Ум и атма соединяются, как соль с водой в океане Шлока 6. Исчезновение праны и ума в самадхи Шлока 7. Когда дживатма соединяется с параматмой, желания исчезают
- •Шлока 8. Джняна, мукти, стхити и сиддхи приходят от гуру Шлока 9. Сострадание гуру приносит успех
- •Шлока 10. После пробуждения кундалини прана растворяется в пустоте (шунье)
- •Шлока 11. Состояние самадхи является естественным, когда пробуждается кундалини и освобождается прана Шлока 12. Когда прана течет по сушумне, искореняются кармы
- •Шлока 13. Овладение временем
- •Шлока 14. Амароли, ваджроли и сахаджоли достигаются посредством невозмутимости ума
- •Шлока 15. Не может быть никакого внутреннего знания, пока прана является активной, а ум — неконтролируемым
- •Шлока 16. Кундалини должна быть заблокирована в брахмарандхре
- •Шлока 17. Сушумна поглощает время
- •Шлока 18. Из всех 72000 нади важна только сушумна, путь шамбхави
- •Шлока 21. Прана и ум ограничивают друг друга
- •Шлока 26. «Меркуриальные свойства» ума Шлока 27. «Меркуриальные свойства» праны
- •Шлока 28. Саттвическое состояние создается успокоением ума, праны и бинду
- •Шлока 29. Ум правит чувствами, прана правит умом, нада правит праной Шлока 30. Согласно некоторым авторитетам, лайя есть освобождение
- •Шлока 31. Поглощению ума предшествует кевала кумбхака
- •Шлока 32. Прекращение желаний влечет лайю Шлока 33. Когда видение направлено и сконцентрировано, случается лайя
- •Шлока 34. Характеристики лайи
- •Шлока 35. Шамбхави мудра предназначена не для каждого, но лишь для достойных
- •Шлоки 36, 37. Шамбхави мудра направляет прану и ум внутрь шамбхави мудра (вглядывание в межбровный центр)
- •Шлока 38. И шамбхави, и кхечари ведут к экстазу
- •Шлока 39. Совершенство в шамбхави ведет к унмани
- •Шлока 40. Смущение, вызываемое интеллектуальным знанием
- •Шлока 41. Насикагра дришти и приостановка иды и пингалы
- •Шлока 42. «Поклонение» шивалингаму
- •Шлока 43. Кхечари мудра совершенствуется при наличии потока в сушумне
- •Шлока 48. Бхрумадхья — это место пребывания Шивы и царства унмани
- •Шлока 49. Достижение йога нидры посредством кхечари
- •Шлока 50. Неподдерживаемый ум подобен горшку в пространстве
- •Шлоки 51, 52. Приостановка дыхания и успокоение ума
- •Шлока 53. Когда тело наполнено нектаром, оно становится совершенным
- •Шлока 54. Центрирование ума и шакти Шлока 55. Центрирование атмы в Брахме
- •Шлока 56. Шунья внутри и снаружи Шлока 57. Отсутствие мыслей Шлока 58. Мир есть порождение мыслей
- •Шлока 59. Ум растворяется в самадхи
- •Шлока 60. Познающий, познаваемое и познавание сливаются
- •Шлока 61. Двойственность исчезает вместе с исчезновением ума
- •Шлока 62. Исчезновение ума приводит к кайвалье
- •Шлока 63. Существуют различные методы достижения самадхи
- •Шлока 64. Приветствие сушумне, кундалини, амрите, манонмани, шакти, атме Шлока 65. Концентрация на налах Шлока 66. Нада анусандхана ведет к лайе
- •Шлоки 67, 68. Нада анусандхана — исследование звука
- •Шлока 69. Четыре стадии переживаний в нада-йоге
- •Шлоки 70, 71. Арамбха авастха — начальная стадия арамбха авастха (начальная стадия)
- •Шлоки 72, 73. Гхата авастха — состояние сосуда гхата авастха (состояние сосуда)
- •Шлоки 74, 75. Паричайя авастха — стадия нарастания паричайя авастха (состояние нарастания)
- •Шлока 76. Нишпатти авастха — состояние завершения нишпатти авастха (состояние завершения)
- •Шлока 77. Раджа-йога есть состояние Ишвара таттвы Шлока 78. Из лайи проистекает наслаждение, даже если нет освобождения
- •Шлока 79. Практика хатха-йоги без реализации раджа-йоги является бесплодной
- •Шлока 80. Интеллектуальные способности не являются необходимыми для практикования шамбхави мудры и нада-йоги
- •Шлока 81. Изобилие блаженства в состоянии самадхи, достигаемом посредством нада анусандханы
- •Шлока 82. При выполнении йони мудры слышна нада и достигается состояние безмолвия
- •Шлока 83. При вслушивании в наду исчезает внешнее осознавание; через пятнадцать дней приходит блаженство
- •Шлока 84. Сначала слышны самые сильные нады
- •Шлоки 85-87. Типы воспринимаемой нады
- •Шлока 88. Вслушивайся только в глубокие и более тонкие звуки
- •Шлока 89. Ум «прилипает» к наде и сливается с ней
- •Шлока 90. Будучи поглощенным в наде, ум перестает страстно желать чувственных переживаний
- •Шлока 91. Нада покоряет ревущий ум и контролирует органы чувств Шлока 92. Ум, поглощенный в наде, становится неподвижным Шлока 93. Желающий достичь состояния йоги должен вслушиваться в наду
- •Шлока 94. Нада подобна сети, которая ловит и убивает ум
- •Шлока 100. Сущность нады есть сознание, то есть Вишну
- •Шлока 101. Пока слышна нада, существует акаша таттва Шлока 102. Звук есть шакти, он растворяется в сознании
- •Шлока 105. Концентрация на наде сжигает «плохую карму»
- •Шлока 113. В самадхи йог неуязвим со стороны оружия, мантр, янтр и др. Видов нападения
- •Шлока 114. Тот, кто говорит о духовном знании, но не активизировал свою сушумну, не стабилизировал свое бинду или не достиг спонтанной медитации, произносит ложные слова
- •Словарь а
Шлоки 85-87. Типы воспринимаемой нады
Шлока 88. Вслушивайся только в глубокие и более тонкие звуки
Шлока 89. Ум «прилипает» к наде и сливается с ней
Шлока 90. Будучи поглощенным в наде, ум перестает страстно желать чувственных переживаний
(85) Первыми плодами являются звуки океана, затем грома, литавр и барабана. На средней стадии слышны раковина, гонг и рог.
(86) Теперь, когда достигнута заключительная стадия, слышен звон колокольчиков, флейта, вина и жужжание пчел. Таким образом производятся различные нады, слышимые из глубин тела.
(87) Далее когда слышны звуки грома и литавр, внимание следует устремлять на еще более тонкую наду.
(88) Хотя внимание может перемещаться от глубоких звуков к тонким и от тонких к глубоким, ум никогда не должен перемещаться к различным объектам, отличным от звука.
(89) К какой бы наде ум первоначально ни пристал, он успокаивается на этом и растворяется вместе с ней.
(90) Как пчела, пьющая мед, не беспокоится об аромате, так и ум, поглощенный надой, не имеет страстного желания чувственного объекта.
В нада-йоге воспринимаются различные частоты звуков. Когда вы произносите слово вслух, то его частоты лежат в пределах ограниченного диапазона слышимых нами частот, и поэтому наше ухо может слышать его. Однако, когда вы слышите звук в глубине медитации, его частоты являются более высокими, чем частоты внешнего, слышимого звука. На самом деле, при научных исследованиях ментальной телепатии между двумя людьми стало очевидным, что чем выше частота звука, тем меньше его сила; чем больше сила звука, тем меньше частота.
Когда вы что-то говорите, сила звука возрастает и, следовательно, имеет более низкую частоту. Однако когда вы увеличиваете «кинетический момент» частоты — механическим, ментальным или психическим усилием, то звук начинает перемещаться через совсем другие поля и может быть слышен на большем расстоянии.
Современной науке известны различные энергетические поля: электромагнитные, радиоактивные и т.п. Если на чакры можно повлиять таким образом, чтобы звук приобретал некоторый «момент» частоты, то он также сможет распространяться через то, что называется психическими полями.
В символе каждой чакры в центре присутствует биджа мантра: Лам, Вам, Рам, Ям, Хам, Ом. Это означает, что каждая чакра имеет соответствующую звуковую основу. Как тело состоит из костей, костного мозга, крови, плоти, мышц, слизи и т.п., так и чакра состоит из звука, символа и света. Следовательно, когда звук достигает некоторого момента частоты, он воздействует на чакру, и значит, нада-йога также является инструментом для пробуждения кундалини.
Когда кундалини поднимается, звуки представляют собой глубокие монотонные вибрации, вроде звука волн, бьющихся о берег, удара грома и ударов различных типов барабанов. Кто-то может описать этот звук или свои ощущения его как звук реактивного самолета или стартующей ракеты. Это случается на стадиях арамбха и гхата.
На средней стадии, на стадии паричайя, ощущаются более высокие частоты, но они все еще громкие и пронзительные, охватывающие тело, как звуки гонга или рога. Слышимые звуки могут быть описаны как звуки фагота или органа — в зависимости от культурного уровня слышащего их и от того, какие звуки он ранее слышал в жизни.
На последней стадии завершения, или нишпатти, слышатся звуки более мелодичные, высокочастотные и резонирующие, вроде звуков фортепьяно, арфы или клавесина. В трактате «Хатхаратнавали» говорится: «В начале практики слышны громкие и сильные звуки различных типов. По мере прогресса в практике слышны более четкие и тонкие звуки».
Свами Муктананда Парамахамса описывает различные виды над, которые он воспринимал и которые напоминали не только звуки океана, но и звуки грома, барабанов, раковины, колоколов, жужжащих насекомых, «журчанья ручья, быстро движущегося поезда и летящего самолета, потрескивание погребального костра, распевание во весь голос божественного имени большой группой поклоняющихся, крики павлинов и кукование кукушки». Он утверждает, что в то время, когда он слышал наду, его ум сводился в одну точку, а именно, на источник звука. Он наблюдал центр, который, будучи возвышен надой, испускал божественные вспышки, и все его чувства притягивались к нему.