- •Глава четвертая самадхи Шлока 1. Приветствие гуру Шиве, рассматриваемому как нада, бинду, калаа
- •Эволюция бинду Шлока 2. Процесс самадхи
- •Последовательные стадии самадхи Шлоки 3, 4. Названия высшего состояния
- •Шлока 5. Ум и атма соединяются, как соль с водой в океане Шлока 6. Исчезновение праны и ума в самадхи Шлока 7. Когда дживатма соединяется с параматмой, желания исчезают
- •Шлока 8. Джняна, мукти, стхити и сиддхи приходят от гуру Шлока 9. Сострадание гуру приносит успех
- •Шлока 10. После пробуждения кундалини прана растворяется в пустоте (шунье)
- •Шлока 11. Состояние самадхи является естественным, когда пробуждается кундалини и освобождается прана Шлока 12. Когда прана течет по сушумне, искореняются кармы
- •Шлока 13. Овладение временем
- •Шлока 14. Амароли, ваджроли и сахаджоли достигаются посредством невозмутимости ума
- •Шлока 15. Не может быть никакого внутреннего знания, пока прана является активной, а ум — неконтролируемым
- •Шлока 16. Кундалини должна быть заблокирована в брахмарандхре
- •Шлока 17. Сушумна поглощает время
- •Шлока 18. Из всех 72000 нади важна только сушумна, путь шамбхави
- •Шлока 21. Прана и ум ограничивают друг друга
- •Шлока 26. «Меркуриальные свойства» ума Шлока 27. «Меркуриальные свойства» праны
- •Шлока 28. Саттвическое состояние создается успокоением ума, праны и бинду
- •Шлока 29. Ум правит чувствами, прана правит умом, нада правит праной Шлока 30. Согласно некоторым авторитетам, лайя есть освобождение
- •Шлока 31. Поглощению ума предшествует кевала кумбхака
- •Шлока 32. Прекращение желаний влечет лайю Шлока 33. Когда видение направлено и сконцентрировано, случается лайя
- •Шлока 34. Характеристики лайи
- •Шлока 35. Шамбхави мудра предназначена не для каждого, но лишь для достойных
- •Шлоки 36, 37. Шамбхави мудра направляет прану и ум внутрь шамбхави мудра (вглядывание в межбровный центр)
- •Шлока 38. И шамбхави, и кхечари ведут к экстазу
- •Шлока 39. Совершенство в шамбхави ведет к унмани
- •Шлока 40. Смущение, вызываемое интеллектуальным знанием
- •Шлока 41. Насикагра дришти и приостановка иды и пингалы
- •Шлока 42. «Поклонение» шивалингаму
- •Шлока 43. Кхечари мудра совершенствуется при наличии потока в сушумне
- •Шлока 48. Бхрумадхья — это место пребывания Шивы и царства унмани
- •Шлока 49. Достижение йога нидры посредством кхечари
- •Шлока 50. Неподдерживаемый ум подобен горшку в пространстве
- •Шлоки 51, 52. Приостановка дыхания и успокоение ума
- •Шлока 53. Когда тело наполнено нектаром, оно становится совершенным
- •Шлока 54. Центрирование ума и шакти Шлока 55. Центрирование атмы в Брахме
- •Шлока 56. Шунья внутри и снаружи Шлока 57. Отсутствие мыслей Шлока 58. Мир есть порождение мыслей
- •Шлока 59. Ум растворяется в самадхи
- •Шлока 60. Познающий, познаваемое и познавание сливаются
- •Шлока 61. Двойственность исчезает вместе с исчезновением ума
- •Шлока 62. Исчезновение ума приводит к кайвалье
- •Шлока 63. Существуют различные методы достижения самадхи
- •Шлока 64. Приветствие сушумне, кундалини, амрите, манонмани, шакти, атме Шлока 65. Концентрация на налах Шлока 66. Нада анусандхана ведет к лайе
- •Шлоки 67, 68. Нада анусандхана — исследование звука
- •Шлока 69. Четыре стадии переживаний в нада-йоге
- •Шлоки 70, 71. Арамбха авастха — начальная стадия арамбха авастха (начальная стадия)
- •Шлоки 72, 73. Гхата авастха — состояние сосуда гхата авастха (состояние сосуда)
- •Шлоки 74, 75. Паричайя авастха — стадия нарастания паричайя авастха (состояние нарастания)
- •Шлока 76. Нишпатти авастха — состояние завершения нишпатти авастха (состояние завершения)
- •Шлока 77. Раджа-йога есть состояние Ишвара таттвы Шлока 78. Из лайи проистекает наслаждение, даже если нет освобождения
- •Шлока 79. Практика хатха-йоги без реализации раджа-йоги является бесплодной
- •Шлока 80. Интеллектуальные способности не являются необходимыми для практикования шамбхави мудры и нада-йоги
- •Шлока 81. Изобилие блаженства в состоянии самадхи, достигаемом посредством нада анусандханы
- •Шлока 82. При выполнении йони мудры слышна нада и достигается состояние безмолвия
- •Шлока 83. При вслушивании в наду исчезает внешнее осознавание; через пятнадцать дней приходит блаженство
- •Шлока 84. Сначала слышны самые сильные нады
- •Шлоки 85-87. Типы воспринимаемой нады
- •Шлока 88. Вслушивайся только в глубокие и более тонкие звуки
- •Шлока 89. Ум «прилипает» к наде и сливается с ней
- •Шлока 90. Будучи поглощенным в наде, ум перестает страстно желать чувственных переживаний
- •Шлока 91. Нада покоряет ревущий ум и контролирует органы чувств Шлока 92. Ум, поглощенный в наде, становится неподвижным Шлока 93. Желающий достичь состояния йоги должен вслушиваться в наду
- •Шлока 94. Нада подобна сети, которая ловит и убивает ум
- •Шлока 100. Сущность нады есть сознание, то есть Вишну
- •Шлока 101. Пока слышна нада, существует акаша таттва Шлока 102. Звук есть шакти, он растворяется в сознании
- •Шлока 105. Концентрация на наде сжигает «плохую карму»
- •Шлока 113. В самадхи йог неуязвим со стороны оружия, мантр, янтр и др. Видов нападения
- •Шлока 114. Тот, кто говорит о духовном знании, но не активизировал свою сушумну, не стабилизировал свое бинду или не достиг спонтанной медитации, произносит ложные слова
- •Словарь а
Шлока 54. Центрирование ума и шакти Шлока 55. Центрирование атмы в Брахме
(54) Сделав шакти центром ума и ум центром шакти, наблюдай ум, делая объектом (концентрации) высшее состояние.
(55) Сделав атму центром Брахмы, сделав Брахму центром атмы и сделав все Брахмой, оставайся без единой мысли (в самадхи).
Когда кундалини находится в аджне, бинду или сахасраре, шакти находится в центре ума и ум находится в центре шакти. Ум и все его компоненты, которые мы переживаем, являются продуктом шакти. Именно шакти в форме ума отражает объекты, показанные ему. В «Тантрараджа Тантре» говорится: «На массе солнца Парашива отражается в зеркале чистой вимарши, маха бинду появляется на стене читты, освещенное отраженными лучами». Здесь шакти сравнивается с зеркалом. Это зеркало есть стена читты (экран ума). Ум не должен содержать ничего, тогда он будет действовать как зеркало, направленное на солнце, то есть оно будет отражать чистое сознание. В противном случае он отражает грубые, тонкие и каузальные проявления. Когда ум, как ничего не различающая шакти, отражает свет атмы, это именно тот свет, который переживается как просветление. Поэтому объектом концентрации должна быть атма.
Слово «кхе», используемое в оригинальном тексте, означает здесь Брахму, но оно может также означать акашу, или эфир. Это означает высшую цель. «Сделав атму центром Брахмы и Брахму центром атмы», то есть реализовав индивидуальное существование как единое целое, оставайтесь без каких-либо индивидуализирующих концепций. Следует постичь, что атма всегда является центром Брахмы, и наоборот. Это, однако, непостижимо, когда ум полон вритти, или движения. Это подобно ситуации, когда в дождливый день смотришь на пруд, стараясь увидеть свое отражение. Когда вритти прекращаются, когда дождь перестает беспокоить воду, тогда может прийти видение, которое возвращает нас к вступительной сутре Патанджали: «Йога есть прекращение флуктуирующей структуры ума».
В трактате «Авадхута Гита» Даттатрейи утверждается: «Пространство наполнено Им (Брахманом), но Он не наполнен ничем. Он существует внутри и снаружи. Он самосущий и непрерывный. Ум —это, в действительности, форма пространства. Ум, в действительности, многолик. Ум есть прошлое. Ум есть все. Но, в действительности, нет никакого ума. Единение и разделение не существует ни для тебя, ни для меня. Нет ни тебя, ни меня, ни всей этой вселенной. Все, воистину, есть одно космическое Я.
То, что средний человек считает реальностью, отделенной от сверхсознания, является, фактически, частью сверхсознания, но без каких-либо отличительных черт, потому что ничто не может существовать само по себе. Для того, чтобы существовать индивидуально, оно должно быть определено по отношению к чему-либо другому. То, что воспринимается как реальность, всегда является частью чего-то большего и запредельного, и, по сути, это что-то является Брахманом. Невозможно выделить из него ни какую-либо индивидуальность, ни какую-либо «общность».
Единственное яблоко представляет все то дерево, на котором оно росло. Только потому, что вы не видите дерева, когда смотрите на яблоко, нельзя доказывать, что дерево не существует. С другой стороны, по мере того, как дерево растет, появляются яблоки, которые потом падают с дерева и растворяются в той земле, откуда это дерево выросло. Мы можем сказать, что не было никакого индивидуального существования яблока, реальным были только рост дерева и его развитие. Так же обстоит дело с появлением и уходом душ. Как потенциал дерева выражается в яблоке, так и потенциал всей вселенной выражается в индивидуальных именах, формах и существах.
Другим способом сказать «помести атму в центр Брахмы» является «осознай, что атма является потенциалом Брахмы, осознай Брахму» — так же, как яблоко и дерево в своем потенциале не отличаются друг от друга.