Руководство по изучению дисциплины «Философия»
.pdfЕ.М. Борисова, Н.И. Джохадзе
Руководство по изучению дисциплины «Философия»
87
РУКОВОДСТВО ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ
1.Сведение об авторе
Борисова Е.М., к.ф.н., доцент, Джохадзе Н.И., к.ф.н., доцент,
В подготовке «Руководства по изучению философии» принимал участие к.ф.н. Смирнов Ю.Б. (философия средневековья, русская философия).
Перечень научных работ:
-Основные направления современной западной философии М.: МЭСИ,1990 Учебное пособие
-Диалектика социальных отношений и современность. Сборник научных трудов,
М., МЭСИ, 1995 .
-Исторические типы философии. Учебное пособие, 2-е издание, М., 1995 .
-Философия: теория и методология, ч. I, II, 2-ое издание, М., МЭСИ, 1995 .
-Философия, УПП, М., МЭСИ, 1997.
-Социальная философия, М., МЭСИ, 1999.
-Философия УПП, 2-ое издание, М, МЭСИ, 2000.
-Культурология УПП, М., МЭСИ, 1997.
-Культурология УПП, 2-ое издание, М., МЭСИ, 2000.
2.Цели и задачи курса
Цель курса
«Философия» - помочь составить представление о ее проблематике и языке, ее средствах и методах, понятиях и категориях, об истории философии и ее современных проблемах, что позволило бы самостоятельно ориентироваться не только в отвлеченных научно-философских понятиях, но и в не менее сложных взаимосвязях жизненной реальности, во всей их глубине и противоречивости.
Задачей курса является изучение на широком фоне историко-философского материала исходных, фундаментальных проблем бытия человека, его места в мире, отношения к миру в рамках различных школ и направлений, предполагающих разнообразие точек зрения и подходов их осмысления.
Изучение курса философии должно способствовать приобщению студентов к общечеловеческим ценностям, определению собственной мировоззренческой позиции, овладению основами логики и методологии научного познания, уяснению сознательнонравственных стимулов профессиональной деятельности, повышению общего уровня философской культуры.
Дополняя и завершая любое специальное образование, философия помогает будущему специалисту сформировать необходимые предпосылки осознанного самоопределения в жизни, дает ориентиры для самостоятельного поиска ответа на вечные вопросы бытия, стимулируя активное участие в решении судеб своей страны, находящейся на переломном этапе развития.
Для изучения данной дисциплины студент должен знать основные проблемы философии как формы культуры, сущность философских категорий в контексте различных подходов и направлений, уметь аргументированно анализировать их особенности, выработать собственную мировоззренческую позицию, навыки самостоятельного анализа актуальных философских проблем.
88
РУКОВОДСТВО ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ
3.Перечень тем
3.1Тема I. Философия, ее проблемы, роль в жизни человека и общества
Цель изучения данной темы - получение самых общих знаний о философии как особой форме мировоззрения и одной из древнейших областей человеческого знания на фоне различных представлений, сложившихся о ней на протяжении многовековой истории и многочисленных дискуссий в культуре XX века. Серьезное и целенаправленное изучение первой темы поможет студентам в выработке собственной мировоззренческой позиции, познакомит их с основными направлениями в философии и различными точками зрения на возможности научного познания, а также введет в предмет данной дисциплины
иобласть используемых в рамках философского знания понятий и категорий.
1.1.Главное, с чего следует начать изучение данной дисциплины, -это определение философии как учения об общих, универсальных принципах бытия и познания, сущности человека и его отношении к окружающему миру,
Определив философию как мировоззренческую науку, следует разобраться, почему она является таковой и что роднит ее с мировоззрением. Мировоззрение - это совокупность наиболее общих взглядов на мир и место человека в нем. Исторические формы мировоззрения: мифологическое, религиозное, обыденное, философское. Философия, формируя целостное понимание мира, является ядром мировоззрения, его теоретической основой.
1.2.В свою очередь центральная мировоззренческая проблема философии конкретизируется в основном вопросе - отношении идеального к материальному, сознания к материи. Основной вопрос философии рассматривается в рамках онтологии - учении о бытии, предполагающем два возможных подхода его решения: монистический и дуали-
стический.
В рамках монистического подхода выделяют такие философские направления как материализм /материя является первичной, а сознание производно от нее/ и идеализм /развитие мира определяется духовным началом/,существующий в двух формах - объективного /считает мир порождением и проявлением некоего объективного, не зависящего от человека сознания, Бога, духа, мирового разума/ и субъективного /считает первичной реальностью человеческое ощущение/. Дуализм утверждает равноправие двух начал: материального и идеального.
Другой фундаментальной проблемой философии, рассматриваемой гносеологией /теорией познания/, является вопрос о познаваемости мира. Учение, считающее, что мир принципиально непознаваем, - агностицизм; сомневающееся в достоверности знания о мире - скептицизм и признающее возможным достоверное знание о мире - познавателъ-
ный оптимизм.
1.3.Основные понятия, выражающие сущность философского знания: бытие, материя, сознание, познание. Бытие, понимаемое традиционной философией как существование, включает следующие формы: бытие вещей, бытие человека, бытие духовного и бытие социального.
Материя как объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания, неразрывно связана с такими атрибутами /всеобщими формами бытия/ как
движение, пространство и время.
Движение - понятие, охватывающее все типы изменений и взаимодействий /механические, физические, химические, биологические, социальные/, качественная
89
РУКОВОДСТВО ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ
трансформация которых может иметь двоякую направленность: прогресс /переход к более совершенным формам/ и регресс /возврат объекта к ранее пройденным этапам/.
Всеобщими формами движения материи являются пространство - свойство объектов быть протяженными и время., выражающее скорость развертывания процессов, их ритм и темп.
Сознание как субъективная реальность - это особое состояние, свойственное только человеку. По своей сущности оно идеально, а с точки зрения носителя выступает в двух основных формах: индивидуальной и общественной.
Процесс познания - это творческая деятельность субъекта, направленная на получение достоверных знаний о мире, на постижение истины /соответствия нашего знания объективной реальности/, в котором выделяют два уровня: чувственный /опущение, восприятие, представление/ и рациональный (понятие, суждение, умозаключение). На уровне бессознательных структур психики особую роль в познании играет интуиция.
1.4.Особое место в философии занимает исследование форм и методов познания, всеобщими из которых являются диалектика и метафизика. Диалектика - учение о всеобщий связи и развитии всех форм бытия, осуществляемом через борьбу противоположных начал. Система диалектики включает основные законы /единства и борьбы противоположностей; переход количественных и качественных изменений; закон отрицания отрицания/, принципы /связи всех форм бытия; развития, изменчивости всего существующего/ и идею противоречивости бытия как причины и условия его существования. Метафизика, в отличие от диалектики, сводит все изменения только к количественным, отрицает внутренний источник развития и переносит его "во вне", за пределы процесса или явления. Формы проявления метафизики: догматизм, релятивизм, эклектика, софистика.
1.5.В заключение первой темы следует определить основные функции философии,
еезначение для других наук: мировоззренческую /формирование целостной системы знаний о человеке и мире/; методологическую /выработка системы способов и приемов объяснения и изучения мира/; аксиологическую /оценку существующего через призму социальных, нравственных и идеологических ценностей/; прогностическую /гипотезы об общих тенденциях развития человека и мира/; критическую /критический анализ господствующих порядков и системы ценностей/ и интеллектуальную /развитие способностей человека к теоретическому мышлению/.
Изучив данную тему, студенты должны знать, что представляет собой философия как особая форма мировоззрения и что
отличает ее от религии и мифологии; должны знать основные проблемы и составляющие философского знания /онтологические, гносеологические и методологические/; сущность философских категорий: бытие, материя, сознание, истина.
уметь пользоваться основными философскими терминами и понятиями при раскрытии содержания данной темы и уметь аргументировано объяснить причины существования различных философских направлений и их главные отличия; охарактеризовать основные функции философии в современном мире. Желательно, чтобы студенты могли определить собственную мировоззренческую позицию, аргументировано обосновав свои взгляды.
При изучении темы I необходимо:
читать Учебно-практическое пособие /УПП/ Философия, М., 2000, гл. I; Учебники: Крапивенский С. Общий курс философии. Волгоград, 1999, издание 4; введение, Р. 2;
90
РУКОВОДСТВО ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ
Радугин А. Философия. Курс лекций, издание 2, М., 1997, тема 1, а также соответствующие статьи в любом философско-энциклопедическом словаре и ресурсы Интернета;
выполнить следующие задания:
1.Выберите из ниже перечисленных определений философии первоначальное:,
•душа культуры;
•учение о мудрости;
•любовь к мудрости;
•идея совершенной мудрости;
•форма теоретического мировоззрения;
2.Определите, какой из перечисленных вопросов является философским:
• каковы пути разрешения экологического кризиса?
• возможны ли небелковые нормы жизни?
• что есть истина?
• в чем сущность гравитации?
• расширяется ли Вселенная?
3.Выделите признак, характеризующий философское мировоззрение:
•эмпирическая обоснованность;
•наглядность;
•логическая обоснованность;
•простота;
•конкретность;
4.Определите, в чем состоит основной вопрос философии:
• первичность материального;
• познаваемость мира;
• отношение мышления к бытию, сознания к материи;
• методология познания;
• вопрос о ценностной ориентации личности;
5.Назовите философское течение, отрицающее познаваемость мира:
• материализм;
• субъективный идеализм;
• агностицизм;
• объективный идеализм;
• неотомизм;
6.Определите, какой из приведенных ниже вопросов раскрывает сущность гносео-
логии:
• может ли человечество знать все обо всем?
• можно ли познать сущность вещей, законы материального мира?
• можно ли получить в процессе познания абсолютно точное знание обо всем мире?
7.Выберите суждение, характерное для субъективного идеализма:
•законы природы создаются мышлением человека;
•сознание есть свойство, продукт материи;
•бытие определяет сознание;
•материя и сознание - две основы бытия;
8. Назовите суждение, раскрывающее сущность диалектики как метода:
•все течет, все изменяется;
•все явления и предметы взаимосвязаны;
•противоречия - источник развития;
91
РУКОВОДСТВО ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ
•развитие - это прогрессивное изменение. 9. Назовите социальный уровень материи:
•Космос;
•неживая природа;
•мысль;
•живая природа;
•общество.
10. Выберите основную форму рационального познания:
•восприятие;
•представление;
•истина;
•откровение;
•понятие.
При выполнении данных заданий следует акцентироватъ внимание на сле-
дующих понятиях: «первоначальное», «основной вопрос», «сущность гносеологии», «субъективный идеализм», «диалектика как метод», «социальный», «рациональное».
Для выполнения заданий необходимо прочесть УПП «Философия», гл.1 и соот-
ветствующие разделы указанных выше учебников.
Для самооценки темы I надо выполнить следующие задания:
1.Определите специфику философского мировоззрения.
2.Назовите основные понятия, выражающие сущность философского знания.
3.Перечислите и охарактеризуйте функции философии.
Необходимо также ответить на следующие вопросы:
1.Какое место занимает философия в жизни человека и общества?
2.Как решается проблема материального и идеального в разных философских направлениях?
3.В чем сущность основных философских проблем: онтологических, гносеологических и методологических?
4.Как трактуется в традиционной философии категория "бытие" и каковы основные формы бытия?
5.Как формировалось научно-философское понятие материи?
6.Как взаимосвязаны между собой основные формы существования материи?
7.Что такое сознание и как оно соотносится с бессознательным?
8.Как решается в философии проблема познаваемости мира?
9.В чем особенность диалектики как метода научного познания и ее альтернативы?
10.Каковы основные функции философии?
План семинарских занятий по теме 1.
Занятие 1. Философия и ее предназначение.
1.Философия как мировоззрение и наука.
2.Основные проблемы и направления в философии.
3.Социальные функции философии и ее роль в обществе.
92
РУКОВОДСТВО ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ
Занятие 2. Исходные философские категории: бытие, материя, сознание.
1.Категория бытия и ее место в системе философских понятий; основные формы бытия и их специфика.
2.Научно-философское понятие материи, основные формы ее существования,
3.Проблема сознания в философии.
Занятие 3. Теория познания и проблемы метода в философии.
1.Проблема познаваемости мира и истины в философии и науке. Сущность агностицизма.
2.Единство чувственного и рационального познания,
3.Диалектика и ее альтернативы: понятие, основные принципы и законы.
3.2 Тема 2. Основные этапы и направления развития философии
Цель изучения данной темы - получение студентами целостного представления о становлении и развитии основных философских направлений и проблем, законов и категорий, методов и принципов познания в процессе их исторической эволюции; знакомство с характерными особенностями основных периодов историко-философского процесса и учениями крупнейших представителей различных философских школ и направлений.
2.1. Философия древнего Востока представлена основными направлениями
древнеиндийской /локоята и чарвака/ и древнекитайской /дао-сизм, моизм и конфуцианство/ философии, заключавшими в себе первые попытки поиска первоосновы и решения вопроса о соотношении материального и духовного.
Европейская философская культура берет свое начало в Древней Греции, первыми философскими школами которой были милетская, основывавшаяся на стихийноматериалистическом и диалектическом взглядах на природу /Фалес, Анаксимандр, Анаксимен/ и пифагорейская /Пифагор/, объявившая числа первоосновой вещей.
Особое место в древнегреческой философии занимает учение Гераклита /первого диалектика/, суть взглядов которого в признании всеобщего движения и изменения путем превращения противоположностей друг в друга /диалектика/ как мировой закономерности
/«логос»/.
Большую роль в популяризации знаний о древнегреческом обществе сыграли софисты /Протагор,Горгий/, которые в рамках своей философско-просветительской деятельности основное внимание уделяли психологическим сторонам личности, развивая при этом идею относительности всякого знания.
Уистоков европейского материализма стоит атомистическая теория Демокрита
иЭпикура, считавших, что весь мир состоит из совокупности движущихся атомов, определяющих возникновение и разрушение вещей, а в конечном итоге и причинную обусловленность всех без исключения явлений.
Классическая триада греческой философии включает учения Сократа, Платона,
Аристотеля. Сократ, вошедший в историю как народный мудрец, совершил своего рода поворот в греческой философии от проблем Космоса /«космологизм» - характерная особенность всей древнегреческой философии/ к проблемам человека: вопросам жизни и смерти, смысла существования, предназначения человека, счастья и т.д.; дал первое толкование диалектики как искусства диалога, где путем обнаружения противоречий достигается истина /в отличие от софистов, отрицавших объективную истину/.
93
РУКОВОДСТВО ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ
Основные идеи Сократа получили логическое продолжение в трудах Платона, учение об идеях которого явилось отрицательной реакцией на атомизм Демокрита и стало первой формой объективного идеализма. Подлинное бытие, согласно Платону, принадлежит миру духовных сущностей /идей/, частичкой которых является и душа человека, с учением о которой у Платона тесно связана теория государства.
С критикой платоновского объективного идеализма выступил его ученик Аристотель, развивавший положение о неразрывной связи материи и формы, но при этом сам не избежавший идеалистического вывода о форме форм, как смысле всей действительности, где форма предмета это его мысль, а мысль - Бог. В области социально-философской проблематики Аристотель, подобно Платону, был сторонником социальной этики, считая человека существом общественным, а смысл его бытия видел в служении обществу.
Студенты должны представлять, что философскими взглядами Аристотеля заканчивается классический период греческой философии, за которым следует римскоэллинистический /I в. до н.э. - V в.н.э./, представленный эпикуреизмом, известным своим отказом от социальной этики Платона и Аристотеля в пользу индивидуальной этики Эпикура /общество - не цель, а лишь средство достижения личного благополучия индивида/, основанной на его атомистической теории; стоицизмом - философией мудрости, достижения согласованности человеческой жизни с логикой мировой закономерности; скептицизмом, выражавшим сомнение в возможности действительного познания истины, и неоплатонизмом /Плотин, Прокл/, стремившимся восстановить ощущение единства человека и Космоса на базе учения, в основе которого лежала триада: Единое /совершенный абсолют/ и истекавшие из него Ум и Душа. Неоплатонизм как разновидность объективного идеализма стал переходной ступенью от древнегреческой к средневековой философии
иодним из элементов в становлении христианской теологии.
2.2.Знакомство со средневековой западноевропейской философией следует начать с ее периодизации: подготовительный этап (II - VIII вв.) - формирование данной философии; ранняя схоластика (IX -XII вв.) - знание и вера почти не разделены; средняя схоластика (XIII век) - философия окончательно отделяется от теологии; поздняя схоластика (XIV -XV вв.) - отличалась рационалистической систематизацией новых знаний и созданием логики и метафизики иррационалистического направления.
Теоцентризм, основанный на догмате креационизма, является характерной особенностью средневековой философии, ее онтологии. Она базируется на христианской религии единобожия, где главной реальностью, создавшей все сущее, является Бог. Он актом своей воли сотворил мир из «ничто». Спаситель находится в центре Вселенной и с помощью своей Божественной воли постоянно и неустанно продолжает поддерживать бытие мира.
Средневековая антропология (учение о человеке) утверждает, что природа человека как божественна (душа), так и греховна (тело). Для преодоления духовности человеку необходима поддержка христианской церкви.
Средневековая гносеология (теория познания) утверждает, что истиной может быть признано не только то, что основано на разуме, но и то, что основано на вере. Однако, например, Фома Аквинский в своем учении о гармонии веры и разума утверждал, что вера выше разума и приводил пять рациональных доказательств существования Бога.
Важной проблемой средневековой философии является проблема соотношения общих и конкретных понятий, в ходе обсуждения которых формировалось два направле-
ния - номинализм и реализм.
Номиналисты (И. Росцеллин, У. Оккам) принижали значение общих понятий и полагали, что общее существует только в уме человека.
94
РУКОВОДСТВО ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ
Реалисты (Ф.Аквинский) утверждали реальность общих идей, а единичные вещи и соответствующие им понятия считали производными от общих.
Особую позицию занимал Д. Скотт, рассматривающий вещь как единство общего и частного. Причем общее существует реально, в самих вещах, отражая их сущность, а независимого существования общего нет.
Оценивая роль средневековой философии в развитии мировой философской мысли и культуры, следует подчеркнуть, что христианская философия способствовала утверждению идеалов гуманизма, помогала возникновению и развитию духовной культуры эпохи средневековья, внесла вклад в разработку философских проблем соотношения веры и разума, природы общих понятий.
2.3.Студенты должны знать, что главные особенности философии эпохи Ренессанса /Возрождения/ - в освобождении духовной жизни от влияния религии и церкви, в активном использовании античного культурного наследия и развитии научного /натурфилософского/ знания. Специфическими чертами философии этого периода были пантеизм - новая картина мира, отождествляющая Бога и природу, Бога и человека; и антропоцентризм, где главным объектом рассмотрения и центральным звеном космического бытия становился человек: его земное предназначение, разносторонность, своеобразие и уникальность каждой личности. Эти особенности нашли наиболее полное воплощение в философских концепциях Н.Кузанского и Д.Бруно, пантеистические взгляды которых на Космос как бесконечную Вселенную определили разработку ими материалистической теории познания как бесконечного процесса, в основе которого лежат разум и интуиция. Воссоздание новой, отличной от средневековой картины мира и человека мыслителями эпохи Возрождения не только способствовало переходу европейской философии к Новому времени, но и нашло свое дальнейшее развитие в XIX - начале XX века в космических идеях К.Циолковского, в понятии "ноосферы" В.Вернадского, в идеях гелиобиологии А.Чижевского.
2.4.Для философии Нового Времени характерен интерес к естественным наукам, обобщение их завоеваний и поиск нового метода познания. Материализм Нового Времени связан с именами английских философов Ф.Бэкона и Т.Гоббса, а также голландца Б.Спинозы. Родоначальником английской материалистической философии был Ф. Бэкон, выступивший с критикой средневековой схоластики в учении о «призраках» или «идолах» /рода и пещеры, как следствие «естественных свойств человеческого ума»; рынка и театра, приобретенных вследствие общения и воздействия на сознание ложных теорий и философских учений/ - предрассудков человеческого сознания, задерживающих научный прогресс,
Предметом философии у английских материалистов являлась природа, в основе которой была материя, тело, независимое от человеческого сознания /Т.Гоббс/. Важное место в философии новоевропейских материалистов занимало учение о познании, включающее две ступени: чувственное и разумное знание и развивающееся на основе таких методов как индуктивный /Ф. Бэкон/, анализ и синтез /Т.Гоббс/. Учение о человеке, гражданине, обществе получило развитие в философии Т.Гоббса - последователя и сторонника теории общественного договора - в вопросе о возникновении государства.
Дуалистическая философия Нового Времени представлена взглядами французского философа-рационалиста Р.Декарта, чье имя связано не только с философией, но и с крупнейшими преобразованиями в естественных науках XVII в. Методом постижения истины Р.Декарт считал дедукцию и синтез, а критерий истинности или ложности идей всецело связывал со сферой сознания, не доверяя чувственному опытному знанию.
95
РУКОВОДСТВО ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ
Материализм XVII в., равно как и последующего XVIII века, носил метафизический и механистический характер, в то время как диалектика развивалась философамиидеалистами: Г.В.Лейбницем, Л.Беркли и Д.Юмом. Лейбниц считал, что мир состоит из мельчайших элементов - монад /особых простых субстанций, входящих в состав сложных субстанций/, наделенных божественной силой, активностью, направляющей Вселенную ко все более совершенным и богатым формам /диалектический вывод/.
Основной тезис философских рассуждений Д. Беркли: существовать - значит быть в восприятии - предполагал, что предметы реальны постольку, поскольку их можно рассматривать как комплекс ощущений индивида /субъективно-идеалистический подход/, а возникающие у него идеи как результат воздействия Бога на разум /близость к объективному идеализму/.
Дальнейшее развитие субъективный идеализм и агностицизм Нового Времени получил в философии Д. Юма, считавшего, что ум имеет дело лишь с восприятиями внешнего мира, а источником знаний являются переживания человека, поэтому критерий истинности суждений субъективен, т.е. находится в самом человеке, что исключает роль рационального познания мира.
Вфилософии французского материализма XVIIIв прослеживаются два основных направления: естественно-научное /Ж.Ламетри и Д. Дидро/ и социально-историческое
/П.Гольбах и К.Гельвеций/. Однако общими чертами материалистических учений этого периода были механистический и метафизический характер метода философского анализа, большой интерес к вопросу происхождения и сущности сознания и сенсуализм /акцент на чувственное постижение мира/ в теории познания.
Вучении о человеке и обществе французские материалисты сводят социальное к индивидуальному, т.е. человек предстает у них лишь как физическое, природное существо, но являющееся продуктом окружающей его среды. На этой основе делался вывод о необходимости разумного, соответствующего природе человека общественного устройства, которое они, однако, связывали, главным образом, с развитием человеческих идей
ивзглядов.
2.5. Сложным и противоречивым явлением в духовной жизни Европы была немецкая философия конца ХУШ - начала XIX века, родоначальником которой считается И.Кант. В философской эволюции Канта различают два периода: «докритический», в который им выдвигалась космогоническая теория возникновения Солнечной системы из первоначального облака частиц, и «критический», когда были написаны его главные философские труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».
Под «критикой чистого разума» Кант понимал выяснение возможностей и границ человеческого познания, а под «практическим» -нравственные основы поступков людей. Признавая существование действительных вещей вне субъекта, Кант, тем не менее, утверждал, что реальность состоит из двух миров - феноменов, «вещей для нас» /вещей, как они нам являются, т.е. мир как объект человеческого познания/ и ноуменов, «вещей в себе» /вещей, как они есть на самом деле, недоступных чувственному познанию/. Проявившийся здесь дуализм Канта определил основные принципы его гносеологии: склонность к агностицизму /учение о принципиальной непознаваемости сущности объективного мира/ и априоризм /внеопытный источник подлинно научного знания/.
Исходным принципом этики Канта является принцип автономии морали, ее независимости от внешних побуждений и мотивов: подлинно моральный поступок совершается исключительно во имя долга, согласно требованиям нравственного закона - категори-
96