Тема 4: историко-философский подход культурологии

1. Концепция культурно-исторических типов Данилевского.

В культурологии сложился ряд циклических концепций истории и культуры, которые понимают её как смену автономных, независимых культур. Данилевский в книге «Россия и Европа» (2 половина 19 века) первым высказал идею, что всемирной цивилизации не существует. Культуры неповторимы, уникальны и представляют собой различно культурно-исторические типы. Культуры, по мнению Данилевского, развиваются подобно живому организму, последовательно проходя стадии рождения, возмужание, дряхление и гибели. Судьба любой культуры – неминуемая смерть. Данилевский разделяет все народы на 3 основных класса:

• Позитивные творцы истории, создавшие великие цивилизации. Например: Египетская, Китайская, Еврейская, Европейская и т.п.

• Негативные творцы истории, которые не создавали великих цивилизаций, но способствовали гибели умирающих цивилизаций. Например: Гунны (изменили карту Европы), Монголы (Уничтожили Хорезм), Турки (Уничтожили Византию).

• Народы, творческий дух которых по какой-то причине задержался на ранней стадии. Они представляют собой этнографический материал для других культурно-исторических типов. Например: различные финно-угорские племена.

По мнению Данилевского Европа видит в России не только чуждую, но и враждебную силу, т.к. они принадлежат к различным культурно-историческим типом.

2. Концепция кризиса культуры Освальда Шпенглера.

Немецкий культуролог Освальд Шпенглер в книге «Закат Европы» (1918 год) рассматривает культуры различных народов как автономные, локальные образования. Для Шпенглера локальные культуры – своеобразные, живые организмы. В своем развитии они проходят три этапа: Рождение, расцвет, гибель. Каждая из культур после периода своего расцвета увядает, превращаясь в цивилизацию. Цивилизация, по мнению Шпенглера – умирающая культура. В своей работе он обозначил проблему кризиса культуры западной Европы, которая, по его мнению, находится на стадии цивилизации. Он предрекал её гибель в 20 веке. Близкую и неизбежную гибель Западной культуры Шпенглер связывает с характером той цивилизации, в какую она выродилась в 20 веке. В этой цивилизации философия оказалась никому не нужной. Искусство перестало быть таковым и выродилось в массовое зрелище, наука стала служанкой техники и политики, интересы людей сосредоточились вокруг власти и денег. Все эти черты напомнили Шпенглеру состояние Римской империи накануне её конца: Огромные города, огромные здания, разрушительные войны и гибель цивилизации.

Важно подчеркнуть, что у Шпенглера Европейская культура – локальная культура, как и все остальные. Следовательно, она отнюдь не уникальна и не может являться образцом для всего мира.

3. Теория цивилизации Тойнби.

Единицей исследования культуры у Тойнби является цивилизация. По его мнению, основу цивилизации составляет религия.

Тема 5: Культурные ценности и нормы.

Огромную роль в формировании норм культуры играет одобрение и осуждение. Выражаемые окружающими, а так же наглядные образцы поведения. Уже маленький ребенок по реакции взрослых определяет границы того, что можно, а что нельзя. Так формируются нормы морали и нравственности. Нормативность культуры поддерживается так же в результате функционирования различных социальных институтов. Огромную роль в передаче духовного опыта из поколения в поколение играет система образования. Нормы культуры изменчивы, как и сама культура. Они отражают те изменения, которые претерпевает общество. Ярким примером являются фундаментальные сдвиги, которые произошли в 20 веке в отношении человека к семье.

2) ценности культуры.

Ценности– значимые для человека материальные или духовные объекты. Ценности во многом определяют устремления человека и его действия. Каждая сфера культурной деятельности человека имеет свое ценностное измерение. Все многообразие ценностей можно условно классифицировать на следующие:

• Витальные – жизнь, здоровье, безопасность, качество жизни.

• Экономические – наличие равных благоприятных условий для развитие производства, экономической деятельности, гарантии частной собственности и т.д.

• Социальные – положение в обществе, уважение, личная независимость, равенство полов, и т.п.

• Политические ценности – гражданские свободы, гражданский мир, и т.п.

• Моральные ценности – добро, благо, любовь, дружба, долг, честь.

• Религиозные – вера, спасение, бог.

• Эстетические – красота, гармония и т.п.

В каждом типе культуры данная иерархия ценностей может претерпевать изменение. Например: Античность – наивысшая ценность – красота. Средние века - религия. Новое время – наука. Процесс развития культуры всегда сопровождается переоценкой ценностей.

4. Культурная картина мира – результат специфического видение мира, в котором обитает человек. Система образов, представлений, знаний об устройстве мира и месте человека в нем. Культурная картина мира включает в себя рациональные знания, отраженные в языке, а так же эмоции и чувства которые люди испытывают по отношению к предметам и явлением окружающего мира. Культурная картина формируется в ходе многообразных, жизненных впечатлений человека и отражает особенности жизнедеятельности различных культур. Развитие связей между культурами приводит к смазыванию уникальных черт каждой из них. В 20 веке народы и страны начинают унифицироваться в быту и мышлении. Об этом наглядно свидетельствуют процессы компьютеризации, подчиняющие единому алгоритму логику мышления тех, кто работает с компьютером. Тем неимение в культуре сохраняется то, что оформилось под влиянием природы страны, её климата, языка, памяти о своей истории и культуре. Тем самым культурная картина мира сохраняет свою уникальность, не смотря на процессы глобализации.