- •Введение. Дарвин и мы.
- •Тихая революция
- •Невидимые общности
- •Дарвиновская "Самопомощь"
- •Дарвин, Смайлс и Милль
- •Дарвинизация Дарвина
- •Часть первая: Ухаживания, любовь и секс
- •Глава 1: Юность Дарвина.
- •Невзрачный герой.
- •О среде обитания
- •Половая жизнь Дарвина
- •Глава 2. Самцы и самки
- •Играем в Бога
- •Рассвет понимания
- •Проверка теории
- •Обезьяны и мы
- •Выбор самки
- •Животные и бессознательное
- •Глава 3. Мужчины и женщины
- •Почему наш mpi так высок?
- •Чего хотят женщины?
- •Чего хотят мужчины?
- •Что ещё хотят женщины?
- •Дихотомия мадонны-шлюхи
- •Самоанские викторианцы
- •Быстрые и медленные женщины
- •Дарвинизм и общественная политика
- •Семья, которая остаётся вместе
- •Возвращаясь к парной привязанности
- •Глава 4. Брачный рынок
- •Победители и проигравшие.
- •Чем плоха полигиния?
- •Дарвинизм и моральные идеалы
- •Отстаивание моральных идеалов
- •Глава 5: Брак Дарвина
- •Перспективы Дарвина
- •Решение жениться
- •Выбор Эммы
- •Эмма сказала "Да"
- •Помолвка
- •Дарвин во страсти
- •После медового месяца
- •Глава 6: Дарвиновская тактика семейного счастья
- •Брачные бонусы для мужчин.
- •Развод тогда и сейчас
- •Уважение к женщине
- •Женщины в несчастливом браке
- •Тактика Эммы
- •Теория моральных осцилляций
- •Тайна Виктории
- •Откуда взялись моральные императивы?
- •Подслащённая наука
- •Часть вторая. Социальный цемент
- •Глава 7. Семьи
- •Гены братской любви
- •Новая математика
- •Пределы любви
- •Ты всегда был у мамы любимчиком
- •О печалях
- •Печали Дарвина
- •Глава 8: Дарвин и дикари
- •Существуют ли гены морали?
- •Групповой отбор
- •Глава 9. Друзья
- •Теория игр и реципрокный альтруизм
- •Ненулевая сумма игры
- •Что чувствует программа то за то
- •Но наука ли это?
- •Значение реципрокного альтруизма
- •Глава 10: Совесть Дарвина
- •Бесстыдная уловка
- •Совесть викторианцев
- •Судим викторианцев
- •Часть третья: Социальное соперничество
- •Глава 11: Дарвин медлит
- •Больной и усталый
- •Глава 12: Социальный статус
- •Современная теория статусных иерархий
- •Статус, самооценка и биохимия
- •Мужчины, женщины и статус
- •Шимпанзе как политики
- •Каково оно - быть шимпанзе?
- •Смог - значит прав?
- •Путь Зуни
- •Глава 13: Обман и самообман
- •Производим хорошее впечатление
- •Крепкий, но чувствительный
- •Сомнительная бухгалтерия
- •Дружба и коллективная нечестность
- •Групповые интересы
- •Глава 14: Триумф Дарвина
- •Социальное восхождение
- •Любящий Ловелл
- •Снова о промедлении Дарвина
- •Проблема Уоллеса
- •Крупнейшее моральное пятно Дарвина?
- •"Разбор полётов"
- •Часть Четвёртая: Мораль в нашем мире
- •Глава 15: Цинизм Дарвина и Фрейда
- •Лучшее от Фрейда
- •Грядущее понимание
- •Глава 16: Эволюционная этика
- •Обречённые соперники
- •Этика Дарвина и Милля
- •Дарвин и братская любовь
- •Дарвинизм и братская любовь
- •Стычка с врагом
- •Глава 17: Обвиняя жертву
- •Реальность поднимает свою уродливую голову
- •Диагноз Дарвина
- •Рекомендации Дарвина
- •Грядущая этика
- •Милль как пуританин
- •Дарвинизм и идеология
- •Глава 18: Дарвин постигает религию
- •Теории братской любви
- •Сегодняшняя проповедь
- •Итог жизни Дарвина
- •Признательности
- •Приложение. Часто задаваемые вопросы
Дарвин и братская любовь
Удивительна мысль о том, что такое тёплое и ласковое понятие - братская любовь - вытекает из такого холодного и клинического понятия как "утилитаризм". Но этого не должно быть. Братская любовь не присутствует явно в стандартных формулировках утилитаризма - максимум всеобщего счастья, наибольшее добро для наибольшего числа людей. Другими словами, всеобщее счастье для всех одинаково; вы не привилегированны, и вы должны поступать исходя из этого. Это второе, менее яркое основополагающее предположение в системе аргументов Милля. С самого начала он не только утверждает, что счастье - это хорошо, но и то, что ничьё счастье не является выделенным. Трудно представить себе утверждение, которое более открыто нападало бы на ценности, неявно пропитывающие природу, если естественный отбор "хочет", чтобы мы верили лишь в то, что наше личное счастье является выделенным. Это основной компас, который он встроил в нас; стремясь к целям, обещающим сделать нас счастливыми, мы максимизируем интенсивность распространения наших генов (или, по крайней мере, сохраняли бы хорошие шансы на это в наследственной среде). Оставим ненадолго в стороне то обстоятельство, что преследование целей, которые обещают осчастливить в конце пути, часто сопровождается несчастьем; оставим в стороне то, что естественный отбор на деле не "заботится" о нашем счастье и с готовностью одобрит наше страдание, если оно передаст наши гены в следующее поколение. Сейчас же дело в том, что основной механизм, посредством которого наши гены управляют нами, - глубокая, часто невыразимая и даже неосознаваемая убеждённость в том, что наше счастье отлично от счастья прочих. Мы созданы для того, чтобы не заботиться о счастье любого человека, кроме случаев, когда такая забота может быть полезна нашим генам. И это касается не только нас. Эгоцентризм - главная особенность жизни на этой планете. Организмы действуют так, как будто их благо важнее блага всех других организмов (опять же, кроме случаев, когда другие организмы могут способствовать распространению их генов). Утверждение, что ваше счастье - ваша законная цель лишь до тех пор, пока она не противоречит счастью других, для Милля может звучать безобидно, но для эволюции это ересь. Ваше счастье предназначено для противодействия счастью других; сама причина его существования состоит в том, чтобы вдохновить вас на эгоистичную озабоченность им. Задолго до того, как Дарвин узнал о естественном отборе, задолго до того, как он смог размышлять о его "ценностях", его собственные ценности (противоположного сорта) были хорошо сформированы. Этика Милля была практической семейной традицией Дарвина. Дед Эразм писал о "принципе наибольшего счастья". Всемирное сострадание долго было идеалом в обеих ветвях генеалогического древа Дарвина. В 1788 году Джошуа Веджвуд, дед Дарвина по материнской линии, изготовил сотни медальонов против рабства, изображающих чёрного человека в цепях под словами "Я ЛИ НЕ ЧЕЛОВЕК И БРАТ?" Дарвин поддерживал традицию, глубоко сочувствуя мучениям чёрных людей, которые, как он горько заметил, "вряд ли расцениваются лощёнными дикарями в Англии, как их братья, даже перед Богом". Это простое и глубокое сострадание - как раз то, на чём утилитаризм Дарвина, в конечном счете, и покоился. Надо сказать, что, подобно Миллю, он придумывал объяснения своей этике (объяснения, которые, как ни странно, более открыто флиртуют с натуралистическим заблуждением, чем объяснения Милля). Но, в конце концов, Дарвин был просто человеком, сочувствовавшим безгранично, а безграничное сочувствие и есть утилитаризм. Как только Дарвин осознал естественный отбор, он, конечно увидел, насколько глубокие разногласия имела его этика с ценностями, которые тот подразумевал. Коварная смертоносность паразитирующей осы-наездника, бессердечие кота, играющего с мышью - это всего лишь вершина айсберга. Размышляющий о естественном отборе должен быть поражён обилием страданий и смертей, которые могут быть заплачены за одно небольшое продвижения в органической конструкции. И более того, нужно осознать, что цель этого "продвижения", скажем, - более длинные, острее собачьих, зубы у самцов шимпанзе, предназначены для причинения более частых страданий или смертей другим животным. Органический мир процветает на боли, и боль процветает на органическом мире. Дарвин вроде бы не тратил много времени на мучительные раздумья над этим конфликтом между "этикой" естественного отбора и его собственной этикой. Если оса-наездник или кот, играющий с мышью, воплощают ценности природы - ладно, тем хуже для ценностей природы. Как замечательно, что созидающий процесс, преданный эгоизму, смог создать организм, который, наконец, разглядев этого создателя, может размышлять над этой центральной ценностью и отклонять её. Еще замечательнее, что это случилось в рекордно короткое время. Самый первый организм, увидевший своего создателя, сделал именно это. Моральные чувства Дарвина, предназначенные, в конечном счёте, для обслуживания эгоизма, отказались от этого критерия создания сразу, как только он стал явным.