философия

рекаемый эталон и абсолютную в своем совершенстве норму, на ко-

У

торые всегда и во всем следует ориентироваться входящим в жизнь

поколениям китайцев.

Т

кой и политикой. Вне зависимости от различий между философ-

скими школами Китая, в каждой из них социально-этические и по-

литические проблемы всегда находились на переднем плане интел-

лектуальной практики.

Поскольку жизнь на этой земле представляласьНкитайцам выс-

й

шей ценностью, а чисто мирские заботы, политические и семейные

дела, поставленные на первое место, отодвигалиБна второй план да-

же заботу о духах и богах, то не вызывает удивления та низкая

оценка идей аскетизма,

ухода з м ра, с которой мы постоянно

сталкиваемся при чтении т удов к тайск х мыслителей. Высшей

считалось

мудростью в их среде

неип отивопоставлять себя миру, а

приспосабливаться к

ятельствам посредством развития в себе

способности выжива ь в любыхрусловиях. Под влиянием такого ро-

и

да установок «выковывался» и характер китайца – трезвый, рассу-

дочный, уравновешенный, мало склонный к темпераментным поры-

вам и поискам не веданныхобстпутей.

Одним из нач тельнейших событий в истории Китая стало про-

никновение сюда на рубеже нашей эры из Индии буддизма. Про-

п

цесс его адаптациизк местным условиям продолжался несколько

столетий и ривел к возникновению самобытных форм философии,

религии

ои культовой практики.

Р

По м ре того как буддизм осваивался в Китае, ему приходилось

ских буддистов, сменился у их китайских коллег жизнью в посто-

янной монашеской общине (сангхе). Сам же институт монашества

У

переставал рассматриваться китайским окружением как нечто чуж-

дое и даже враждебное местным традициям. Обычай монастырско-

Т

го безбрачия, на первых порах казавшийся китайцам чем-то возму-

тительным, со временем становился все более привлекательным для

значительных слоев населения.

5. Античная философия

Античная философия – комплекс идей и ученийН, развиваемых

й

древнегреческими и древнеримскими мыслителями с VII в. до н.э.

по VI в. н.э. Философская мысль

античности

прошлаБчерез ряд ос-

I. Досократовский период.

новных этапов, на каждом из которых она, сохраняя свою идентич-

ность, общие характерные моменты, вместе с тем приобретала и

специфические черты.

о

На этом этапе основным

бъектом исследования является при-

рода, в связи с чем фил с фскиерпроблемы выступают главным об-

разом как космологические. Первые философы-натуралисты пыта-

лись дать ответ на следующие вопросы: как возник мир, каковы фа-

зы его развития

начальнот

действующие в нем силы или перво-

это

элементы? Проблемы человеческого бытия и общественной жизни в

этот пери д х тяиатрагиваются, еще не играют такой весомой

п

збудет иметь место на последующих этапах развития

роли, как

античн й фил с фии. Основные идеи этого периода представлены в

е

философских школах ионийцев, элеатов, Гераклита, пифагорейцев

и атомистов.

Р

того, жизнетворящий дух присущ и самой материи. Не случайно

У

древние ионийцы позднее причислялись греками к гилозаистам, то

есть к «тем, кто думает, что материя – живая».

Т

ка Парменида, прославился своими «апориями», в которых утверж-

дал, что пустота, множество и движение немыслимы, ибо допустив

их существование, мысль впадает в неразрешимыеНпротиворечия.

й

При всей наивности этих «доказательств» нельзя, однако, отрицать

того, что элеаты предприняли одну первых попытокБсхватить, вы-

из

разить движение в логике понятий, залож в тем самым основы логи-

ческо-понятийного осмысления феномена движения. Заодно они

внесли определенный вклад в аз аботку таких категорий, как про-

о

странство и время, прерывность и неп е ывность, движение и покой.

На западном побережье Мал й Азии, в Эфесе, в досократовскую

эпоху жил и творил

р( к. 535–475 гг. до н.э.), которого при-

течет, все и меняетсявости. В одну и ту же реку нельзя войти дважды…

знают «отцом» древнегреческ й стихийной диалектики. Он первым

среди философов сформулировал ее важнейшие принципы: посто-

янной изменч

Гераклитм ра, универсальности развития и движения,

превращения вещей

х собственную противоположность: «Все

п

Ведь это, изменившисьз

, есть то, и обратно – то, изменившись есть

это». Отталкиваясь от идей ионийцев и элеатов, Гераклит пошел

цев

неизмеримоодальше. Как и они, он стремится обнаружить перво-

начальную субстанцию, лежащую в основе мира. Ею у Гераклита

Р

ли не единственно надежного способа познания и объяснения мира,

этот же подход породил своеобразную мистику чисел, помешал пи-

фагорейцам должным образом оценить роль и значениеНкачествен-

греческой

ных различий в диалектических процессах.

Бфилософии Лев-

Завершают досократовский период в

кипп и его более известный учен к Демокр т (460–371 гг. до н.э.) с

энциклопедически всеохватывающ м мышлением. Наиболее значи-

тельным достижением этих философов яв лся атомизм, отчего их

о

нередко называют атомистами. Еслиипопытаться перечислить при-

надлежавшие атомистам гениальные догадки и гипотезы, то их

окажется не так уж и мало. Однрй атомистической теории было бы

достаточно,

чтобы имена ее с здателей навечно остались в истории

науки. А ведь пом мо нее или в тесной связи с ней атомисты вы-

двинули и обосновалитезисы об объективной реальности мира, о

вечности и нера руш мости материи, о ее неразрывной связи с

движением,

движениикак атрибуте, изначально присущем миру,

п

зсти Вселенной.

о беск нечн

е

II. Классическийо

период.

Р

С с р дины V в. до н.э. в классической Греции начинают распро-

первозданное и поистине необъятное поле для деятельности, чем

они и не преминули воспользоваться. В дальнейшем поздние софи-

сты благодаря стремлению добиваться победы в споре любой ценой

У

превратили софистику в пустую хитроумную забаву, в кажущуюся

мудрость (софистика в отрицательном смысле).

Т

Одновременно с поздними софистами (а заодно и их нелицепри-

ятной критикой) выступил в Афинах со своим учением Сократ

(469–399 гг. до н.э.). У него космологическая натурфилософияН

пред-

шествующего периода сменяется антропологической этикой. Отка-

завшись от исследования внешней

, обратившисьБ

от космо-

логии и натурфилософии к исследован ю человека как разумного и

общественно-политического существа, Сократ совершил подлинную

революцию в античном мышлен

й

. В отл чие от натурфилософов,

призывавших в поисках знания «п ислушиваться к природе», с такой

природы

страстью и самоотдачей с би авших сведения о стихиях, звездах, кос-

мосе, Сократ гаран ией п с иженияристины объявил следование ра-

о

ционально обоснованным решениям. В его понимании философия –

не умозрительное, о орванное от жизни исследование природы, а,

прежде всего учен е отом, как людям следует жить.

У Сократа оп рающаяся на логику гносеология по существу по-

и

глощается этик й, превращается в придаток нравственного учения.

Теория

необходима людям лишь для правильной ориента-

знания

ции в жизненных ситуациях. Чтобы прожить жизнь достойно, надо,

, уяснить, что для этого необходимо. А неизученной,

всего

н осмысленной жизнью не стоит и жить.

п

Г ниальный греческий мыслитель Платон (427–347 гг. до н.э.) –

крупнейший представитель античного и мирового идеализма. В мо-

прежде

Р

веческой практике во всех ее жизненных проявлениях, строгая

У

научность – с художественной, религиозной и даже мистической

настроенностью. Типично умозрительный характер его мировоззре-

Т

ния не мешает ему со всей страстью отдаваться сугубо практиче-

ским делам, таким, к примеру, как организация Академии, руковод-

ство ею, обучение своих учеников.

Наибольшее воздействие на мировую мысль оказали теория идей

и политическая философия Платона. Теория идей – стержень его

учения о познании и одновременно основа его теории бытия. Для

Платона идеи – особого рода бытие, правящие началаНбожественно-

го разума, вечные образцы, взирая на которые демиург творит по их

образцу и подобию вещи. Они же – истинные Бсущности и причины

всех вещей и их отношений, а также целевые основания всякой дей-

ствительности, т.е. то, к чему, как к верховному благу, стремится

й

все существующее на земле и на небе. Невещественные и вечные,

они витают над миром вне п

анства времени, «в долине прав-

и

ды», в «умном месте», д ступные созерцанию лишь бестелесных,

блаженных духов. Их вечн е бытиерявляется исконным источником

всего совершающегося. Ч касается телесных, чувственно воспри-

нимаемых вещей, то

ост

– лишь несовершенные, а порой и чрезвы-

чайно искаженные коптидей. Значимость вещей определяется

какой

тем, в

мере

причастны своим идеальным «образцам».

Причем, дальше онивсего от мира идей отстоит, по мнению Платона,

п

зпассивная материя, отождествляемая им с простран-

совершенно

ством и бъявляемая небытием. Именно материя дробит единство

е

каждой вещи на множество чувственных вещей. Последние пред-

ставляют собой «смесь» бытия и небытия, активных идей и пассив-

Р

ред нами – не что иное как казарменная утопия, в которой стро-

жайше регламентированы все без исключения проявления обще-

ственной и частной

жизни

граждан.

ПлатоновскаяНутопия

й

утверждает полное подчинение личности государству, своего рода

растворение ее в социальном целом.

Б

Выдающимся мыслителем, чье творчество явилось кульминаци-

онной вершиной всей античной ф лософ

, стал Аристотель. Свои-

ми энциклопедическими знаниями, глубок ми прозрениями в фун-

о

познания он предопределил даль-

даментальные проблемы бытия и

нейшее развитие не

античной, но и всей мировой филосо-

фии. Аристотель родился в 384рг. до н.э. в Стагире, расположенной

и

на Халкидонском полу с р ве на юге Македонии. Он приехал в

Афины, когда ему еще не исполнилось 18 лет, и вскоре оказался в

Академии Платона, гдетолькопровел 20 лет. Первоначально это было вре-

Но

менем интенсивной учебы. И не случайно Платон, подметивший в

своем ученике эту неудержимую тягу к знаниям, называл его «кни-

п

зуже в стенах Академии начинает складываться соб-

гочеем».

ственн е

ригинальное учение Аристотеля, во многом противопо-

его

лож-ное системе Платона, что в конце концов приведет их к серьез-

ным расхождениям во взглядах.

Р

В работу Академии Аристотель привнес новшества, к которым

следовать. И лишь затем, опираясь на эту солидную эмпирическую

базу, он приступал к широким обобщениям, к оформлению своего

мировоззрения. Проще говоря,

в своей системе АристотельНшел от

научной

частного к общему, Платон же, напротив, от общего, абстрактного к

частному, конкретному.

Б

Оставив после смерти Платона Академ ю, Аристотель проживает

в городах Малой Азии, где занимается

деятельностью и вос-

питанием своих учеников. В 343 г. он пр н мает приглашение царя

обучению

Филиппа и приступает к

иего тринадцатилетнего сына и

наследника, вошедшего в

ию под именем Александр Македон-

ский. Через несколько лет, сравив Александра, Аристотель возвра-

щается в Афины осн вывает здесь собственную школу – Ликей.

Созданная по образцу пла оновской Академии, она превосходила

последнюю многосторонностьюист

и планомерностью своей деятельно-

научно

сти. Усилиями своего создателя и руководителя Ликей был превра-

щен в

-исследовательскийи

центр изучения общественных и

п

естественныхздисциплин. Во главе Ликея Аристотель стоял с 335 по

323 гг. до н.э., преподавая и занимаясь в нем научными исследовани-

е

ями очти 13 лет. Лекции и научные дискуссии здесь проводились в

крытой галерее, в которой учитель свободно расхаживал среди своих

Р

стианской философии, охватывающий в основном II–VII вв. Это

было время складывания основных доктрин, в ходе которого хри-

У

стианские мыслители, используя библейские традиции, закладывали

основы нового религиозно-философского мышления, а заодно фор-

Т

мировали теологическую доктрину христианства. Поэтому патри-

стику по праву можно причислить к переходному антично-средне-

вековому периоду.

Кардинальные перемены в истории христианства происходят в

конце античной эпохи, когда прекращаются преследования христи-

ан римскими властями. В 324 г. христианство становится государ-

ственной религией Римской империи. В 325 г. под Нпредставитель-

й

ством императора Константина созывается Никейский собор, при-

няв-ший

христианский

символ

веры.

ПоследующиеБ

соборы

(Эфесский

в 431 г. и Халкедонский в 451 г.) в основном продолжили оформле-

ние церковной догматики.

о

Эти изменения в социально-политическоми

статусе христианства

совпали с «золотым век м» в ист

ии патристики (IV в. – первая

половина V в.). На э времярприходится жизнь крупнейшего ее

ской общины.

Аврелия

представителя

Августина (354–430). В 387 г. Августин

принимает хр ст анс во

с

ех пор посвящает всю свою жизнь

служению церкви. В т391 г. он назначается священником в Гиппоне,

станов

а в 395 г.

тся еп скопом основанной им здесь же монаше-

п

Будучи весьмазплодовитым писателем, Августин оставил после

себя гр мн е

творческое наследие. Из

написанных им работ

иболее

на

значительными

в

философском

плане считаются: во-

п рвых, труды, в которых изложена его теория спасения; во-вторых,

Р

сочин ние «О граде божьем», в котором дана христианская схема

исторического

процесса;

в-третьих, автобиографическая

«Испо-

К написанию труда «О граде бoжьeм» Августина подтолкнyли

события 410 г. (взятие и разграбление Рима готами АларихаН).

й

Сочинение Августина «О граде божьем» оказало мощное влия-

ние на христианскую культуру поздней античностиБи последующих

и

эпох. Оно заложило основы для форм рующе ся христианской фи-

лософии истории. Этот труд Август на позже неоднократно исполь-

зовался многими историософами для создания религиозной версии

исторического процесса.

о

Автобиографическая п весть Августина «Исповедь» была напи-

сана им в 397 г. и с ала ли ераурным шедевром. Считается, что эта

и

книга имела многих п дража елей, к которым, зачастую по чисто

формальным пр ч нам, причисляют даже Руссо и Толстого. В «Ис-

поведи» Август н отставает принцип бескомпромиссной правдиво-

сти человека перед сам м собой. Последовательно анализируя свое

поведение в раннем детстве, он обнажает свою душу без всякой утай-

п

ки. Он дажезпытается реконструировать те далекие воспоминания,

которые дверглись инфантильной амнезии. В этом плане Августин

угрызений

на оминаетоЗ. Фрейда, предтечей которого его иногда считают.

Р

Осново олагающий вывод, к которому приходит Августин в своей