философия

некий status quo. Исчезают традиционные иерархические институ-

У

ты, происходит процесс новой дифференциации социума, появля-

ются и автономизируются специализированные сферы.

Т

троля и регулятивной возможности намного превосходят все преж-

ние способы. Особенности компьютера как средства коммуникации

в том, что он наиболее полно реализует принципы обратнойНсвязи.

й

С помощью средств массовой информации, которые сегодня фор-

мируют когнитивные и нормативные определенияБреальности, про-

и

исходит интернализация и плюрал зац я множественности миров.

международных, наци нальныхсодержан, муниципальных, локальных), а

В связи с этим изменяется

мног х социальных понятий,

в условиях электронного пос едн чества позиции социальных

о

групп оказываются незамкнутыми

свободно варьирующимися.

Увеличение возможных

вид в

ганизаций (транснациональных,

их

также пересечение э

ур вней функциональными связями корпо-

раций, международных

неправительственных организаций, про-

фессионалов и компьютерныхт

пользователей приводит к нелиней-

ной струк-туре построен я социума.

п

43. Взст к и Запад: философский диалог культур

е

В ХХов. среди философских наук исключительно важную роль

начина т вы олнять дисциплина,

за которой закрепляется название

Р

На первом из этих этапов создаются два мировых центра компа-

ративистских исследований в Гавайском университетеН(США) и

й

Нью-Дели (Индия). С конца 30-х гг. ХХ в. в Гонолулу начинают

проводиться конференции философов ВостокаБи Запада. В даль-

участие

нейшем они становятся регулярными

проводятся приблизительно

С начала 90-х гг. ХХ в.

конференцв Р ссии осуществляется широкомас-

раз в десять лет. Цель этих

– «выявить возможность

развития мировой философии че ез с нтез дей и идеалов Востока

и Запада». В их работе принимают

философы Америки, Ев-

ропы и Азии, в том числен с 1995 г. философы из бывшего СССР.

ученые, -вт рыхидание,

сборников и учебных пособий по срав-

штабный проект междунар дных к мпаративистских исследований,

результатом которого с алово, -первых, проведение в Санкт-Петер-

бурге и Москве рядатнаучных конференций, в работе которых, по-

во

мимо россиян, пр н мают участие и многие видные зарубежные

п

нительн й филзс фии.

Пр слеживая эволюцию философской компаративистики, нельзя не

е

обратить внимания на то, что в ней за приблизительно семь последних

д сятил тий сталкивались несколько подходов: западноцентризм, во-

Р

нечно, оказались далеко не простыми. Более того, они были полны

острых противоречий и конфликтов.

У

С одной стороны, прогрессивные слои индийского общества со-

Т

Это противоречие усугублялось еще и тем, что многие деятели

индийского национально-освободительного движенияН(известные пи-

сатели, ученые, философы и политические деятели), получив выс-

шее образование в английских колледжах и университетахБ

, приоб-

рели стойкую привязанность к западной культуре. Но питая к по-

следней нежные чувства, они в то же время на дух не переносили

й

вопиющего расизма и культу ного шов н зма, пронизывающего

отношение английских колониальных властей к Индии.

и

В философской компаративистике п огрессивные мыслители Ин-

дии увидели средство, с п м щьюркоторого можно было вывести на

о

Первым начительнымотношенияфилософом Индии, осознавшим важность

новые

рубежи

их страны с другими государствами,

включая и Англ ю, доб

ься объединения усилий людей Востока и

Запада в деле со дантусловий для лучшей, более гармоничной

всего

жизни

человечества.

сравнительныхзп дходов при изучении национального наследия сво-

Индийский вектор философской компаративистики наряду с Рад-

хакришнаном соратник П.Т. Раджу (1903 г.). В их совместныхН

рабо-

й

тах, публиковавшихся в 50–70-е гг. в Индии, Англии и США, фило-

софская и религиозная мысль Индии сравниваласьБс философией За-

пада и Китая. Помимо этого Раджу здал и ряд самостоятельных

книг по сравнительной философ . Некоторые из них вышли в свет

при жизни Радхакришнана, а д уг е – уже после смерти последнего.

по

В ряду индийских философови, азрабатывающих на рубеже

XX–XXI вв. компаративистскую тематику, важное место принад-

лежит Деби Прасад Ча

падхьяяр, который до недавнего времени

возглавлял Индийский с

философским исследованиям, а в

настоящее время являе ся руководителем амбициозного 25-томного

проекта «Истор я

вет, философии и культуры индийской циви-

лизации». Среди его работ, в которых затрагиваются проблемы фи-

лософск й к мпаративистикинауки

, следует назвать книги «Среда, эво-

п

люция и ценнзсти. Исследования о человеке, обществе и науке»

(1982 г.), «Междисциплинарные исследования по науке, технике, фи-

е

лософииои культуре» (1996 г.). Д.П. Чаттопадхьяя, кстати, являлся

участником VI конференции философов Востока и Запада в Гоно-

Р

лулу (л то 1989 г.).

О необходимости бережного отношения к универсальным мо-

ральным ценностям, являющимся «одной из важныхНсоставляющих

й

индийского морального мышления», рассуждает Ромеш Чандра Прах-

кан в своей статье «Моральные ценности в поликультурномБ

контек-

сте: индийский подход» (эта статья была опубликована в материа-

лах Первой московской международной конференции по сравнитель-

ной философии, прошедшей в июне 2002 г.).

о

Еще в 1958 г. тайваньские газетыипубликуют «Манифест китай-

ской культуры», автор м к т го стали эмигранты, создавшие на

Тайване новый цен р п с к нфуцианствар

. Ключевой темой послед-

том, что будущееКитаяв конечном итоге будет лежать на пути воз-

него становится проблема сближения философского наследия Китая

с достижениями западной мысли.

Отвергая мысль отпр нципиальной несовместимости китайской

его

культуры с принц пами демократии, авторы манифеста настаивали на

п

згуманистических ценностей. Не соглашаясь считать ки-

рождения

тайскую культуру «мертвой» («Она тяжело больна, но еще жива»), они

е

заявляли, что ее возрождение сможет наступить после того, как в ки-

тайском обществе восторжествуют принципы свободы и демократии.

Р

сов, чем способны дать ответов.

У

В этом плане нельзя не согласиться с Е. Стабуровой, считающей,

что привлечение системной философии как теоретической базы в

Т

наибольшей степени способствовало бы успеху дела новых конфу-

цианцев.

44. Философия безопасности и концепция устойчивого развития

Республики Беларусь

Философия безопасности как самостоятельное направлениеН

ис-

й

следований оформилась в конце ХХ в. под влиянием возросшего в

деятельности человечества разнообразия рисковБи соответствующе-

го стремления общества к устойч вому развитию. В 1992 г. в Рио-

де-Жанейро это стремление было оформлено на конференции ООН.

Основной акцент сначала был сделан на м нимизации техногенного

воздействия человечества на

ужающуюисреду, что соответствует

известной в научных кругах и бщественном движении концепции

инвайронментализма. В связирс этим в рамках решения экологиче-

и

ских проблем была ак уализир вана коэволюционная стратегия раз-

вития человечества.

ок

Термин «коэволюцтя» в научный оборот введен экологами в 60-х гг.

ХХ в. и первоначально обозначал взаимное приспособление видов,

основанн е на в аимовыгоде (мутуалистическая коэволюция) и па-

п

разитизме (немутуалистическаяз

коэволюция).

В с циальн й экологии коэволюция связывается с проблемой на-

е

лаживанияовзаимовыгодного сосуществования на Земле биосферы и

т хног нной деятельности человечества. Для решения этого вопроса

Р

стремиться к подобной эффективности ресурсопотребления. Но че-

ловечество в условиях начала ХХІ в. находится только в начальной

У

стадии техногенного развития с точки зрения эффективности био-

сферы. Поэтому коэволюция между техногенной и биосферной ре-

Т

альностью есть, но она носит немутуалистический характер.

Особую обеспокоенность человечеству доставляют риски техно-

генного и экономического происхождения.

Техногенные риски обусловлены моральным и физическим ста-

рением индустриальной инфраструктуры и коммуникаций, создан-

ных человечеством во второй половине ХХ в. Это катастрофы, вы-

званные старением техники, сооружений и зданий, промышленныхН

й

комплексов, оборудования, нефте- и газопроводов, боеприпасов, дамб,

парка самолетов, железнодорожных составов иБпутей. Значительную

основу рисков формирует человеческ

фактор с точки зрения нека-

чественных работ, нарушений

труда. Все эти факторы и обу-

словили ускоренное развитие ст уктур МЧС с соответствующим

о

приданием им материальных и инфоимационных ресурсов.

Экономическая безопасн сть – это аспект деятельности, харак-

теризующий важнос ь беспеченияохранысамодостаточности националь-

и

ного государства в усл виях гл бальных рыночных катаклизмов,

связанных с недоста ком продовольствия, протекционизмом.

С учетом выяв вштхся в начале ХХI ст. аспектов можем дать

аграрного

следующее определен е безопасности – это деятельность, заклю-

чающаяся в беспечении устойчивого развития общества и государ-

путем

ства

: 1)зм ниторинга и минимизации последствий стихийных

бедствий, минимизации рисков; 2) высокотехнологичной модерни-

нения

зации

, промышленного, оборонительного, информацион-

но-образовательного, медицинского комплексов; 3) системотехни-

Р

технологических процессов деятельности, спользуемых человече-

го

ством для решения многооб азныхизадач. От других форм задей-

ствования внешней прир ды техника отличается конструктивист-

ски-инженерной сущнос ью. р

Техника,

вследс

э

, тражает творческий и научный по-

тенциал человечества, его

ехнологическую и инженерную культу-

ру. Она же являетсятмод фикацией природных процессов в арте-

форме

фактной

, форме коммуникаций и инфраструктуры.

Авт н мный виехарактер природного начала в технике и техноло-

пр

гических

зцессах формирует фактор риска (техногенных ката-

строф), к т рый дополняется человеческим фактором, связанным с

е

ошибками людей, физическим и моральным износом технизирован-

ной инфраструктуры. Все эти особенности определяют амбивалент-

Р

деятельности;

У

– гуманитарные науки – как основной источник знаний о челове-

ке, его сознании (мышлении, психике);

Т

Необходимость разработки философии техники как комплексной

методологической основы инженерной деятельностиНбыла осознана

й

философами и инженерами в ХІХ в. Термин «философия техники»

был предложен Э. Каппом, представляющим немецкуюБ

школу фи-

лософствующих инженеров. Деятельность этих инженеров скоор-

динирована

в рамках Союза немецк х нженеров, созданного в

1857 г. С работами этих инжене ов можно ознакомиться в книге

о

«Философия техники в ФРГ», изданнойив Москве в 1989 г. В англо-

американской традиции фил с фии техники преобладают акценты

инженерного менеджмен а врусл виях индустриализма, техноло-

и

гизма, постиндустриализма, инф рматизации, глобализации. Одним

из первых эту проблема ку обозначил Т. Веблен. С работами ан-

глоязычных авторов тможно ознакомиться в сборниках «Новая ин-

дустриальная волна на Западе» (1986 г.) и «Новая постиндустриаль-

ная волна на Западе» (1999 г.). В России одним из инициаторов раз-

пр

зблем философии техники был Энгельмейер. Важную

работки

роль сыграла раб та Н. Бердяева «Человек и машина». В Беларуси

зарождениеоинтереса к философии техники связывают с деятельно-

стью инженера-железнодорожника А. Павловского.

еТаким образом, философия техники имеет предметом:

Р

– технику, технизированную деятельность и технические знания;

Главная задача философии техники заключена в исследовании

отношения человека к миру через посредство техники.

В центре внимания философии техники находятся проблемы сущ-

ности и смысла техники.

Философия техники рассматривает технику как реальность в ви-

У

де формируемой человечеством совокупности артефактов инстру-

ментального назначения с операциональными и управленческо-конт-

рольными функциями. Отсюда вопросы:

Т

1. Какова природа техники?

2. Как техника взаимодействует с различными сферами челове-

ческой деятельности?

3. Является ли техника источником угрозы?

4. Станет ли техника абсолютно самостоятельной реальностью (ми-

ром без субъекта)?

й

Н

5. Как техника модифицирует природу?

Бкак техногенной ци-

6. Каковы особенности динамики техники

вилизации?

динамики

Философия техники включает межд сц плинарные исследования

и разработки. Она состоит из двух

азделов,

акцентированных на

о

вопросах статики (структуры) и

(развития).

С точки зрения структуры техника должна быть понята как:

– совокупность

ехническихрустройств, структурно организован-

ных в систему коммуникаций и инфраструктуры;

– инженерная дея ельнос ь;

– технико нан е. т

Философия техн

кроме методологической и мировоззренче-

ской с ставляющихкиимеет и праксеологическую составляющую,

п

связанную сзинн вационной деятельностью человечества. Это зна-

чит, что на писывает механизмы технического творчества (эври-

е

стики), аотакже их внедрение в практическую деятельность. Эти за-

дачи входят в прерогативу инженерного инновационного менедж-

Р