философия

Наиболее красочно, глубоко и полно человек как личность выра-

зил себя в мифе. Вот почему и жизнь, и человеческоеНбытие – это не

й

абстрактные категории, а личностный миф. Вообще, личность – это

миф, символ, воплощающий траекторию жизниБчеловека, ее смысл

и судьбу.

В мифах даны также научные

культурно-исторические пред-

восхищения

последующих

эпох.

Как подчеркивает выдающийся

о

русский и советский ученый А.Ф.иЛосев (1893–1988), мифология –

основа и опора всякого знания, и абст актные науки только потому

и могут существова ь, ч есрь у них та полнокровная и реальная

база, от которой

м

твлекать те или другие абстрактные

конструкции. По мнен ю А.Ф. Лосева, античные и более поздние

толкователи

намен гуттого мифа о Прометее находили в нем своеоб-

го

разную «модель» для космоса, и для всей жизни, и для человека

как разумн

существаони.

п

Религия сталазеще одной формой исторической эволюции миро-

воззрения. В ней

тразилось стремление человечества понять тайну

е

мира через выделение определенных духовных сил (пантеизм), еди-

ной творящей и контролирующей мир силы в образе Бога (моноте-

Р

на родной земле (память о предках, ценность семьи, благоговейное

отношение к родителям, детям). Представители других религиоз-

ных культур, оказавшиеся на территории страны в Нразные истори-

й

ческие времена, успешно интегрировались в национальные тради-

ции белорусского народа, что наглядно демонстрируетБ

фестиваль

этих народов, ежегодно проходящ й в Гродно.

Наука как историческая форма м ровоззрения актуализирована

эпохой Возрождения в связи с фо м ованием техногенной циви-

о

лизации с характерными для нее ип иоритетами науки и техники,

светского образа жизни. XVI ст. стало начальным в утверждении

материалистического мир в ззренияв новой его модификации, свя-

занной с механикой

ес в знанием.

Современная наука ценна для общества не столько борьбой с

другими формами м естровоззрения, сколько как главная производи-

результатов

тельная сила, на основе

посредством которой реализуется страте-

гия инн ваци нний деятельности, модернизация существующей сис-

пр

темы

извздственной деятельности, образа жизни. Именно с та-

кой

озиции чел вечество и подходит к оценке научного творчества

его

и

. Еще одна важная форма приложения науки – это

образование. Республика Беларусь имеет одну из лучших в мире

Р

кретные механизмы производства с сопутствующими ему фактора-

ми конкурентоспособности, рентабельности, качества, модерниза-

ции, инновационной деятельности. МеждисциплинарныеНсвязи внутри

й

научного мировоззрения выстраиваются через научно-производст-

венные центры, государственные программы фундаментальныхБ

ис-

следований, технопарки и свободные экономические зоны с харак-

терным для них трансфертом технолог . Таким путем в структуре

научного мировоззрения га мон з уется международный статус

о

исследовательских направлений с ипот ебностями модернизации на-

ционального производства.

Особый акцент в современнрм научном мировоззрении делается

и

на исследованиях, связанных с генной инженерией, разработкой во-

енных программ,

скусс венным интеллектом, виртуальной реаль-

ззрение

ностью, философ ейтмассмедиаструктур, поскольку от них зависят

финансово

ключевые аспекты духовной, нравственной стабильности общества,

безопасн сти чел вечества.

п

Мир в

на рубеже ХХ–ХХI вв. характеризуется пробле-

мами с хранения социальной устойчивости в условиях глубочай-

е

ш го

-экономического кризиса, разразившегося в США.

Актуальными, как и ранее, остаются проблемы борьбы с террориз-

Р

Мировоззренческие проблемы

решаются на индивидуальном

У

уровне с позиции каждого молодого человека. Если молодежь будет

привержена ценностям семьи, здорового образа жизни, патриотизма

Т

и конструктивной методологии, то суммарно этот эффект транс-

формируется в аксиологию живой этики, сбалансированного разви-

Н

тия, преемственности, и тогда наши предки получат сигнал ста-

бильности от ныне живущих поколений и успокоение от того, что

Б

их жизнь не была напрасной и бессмысленной в непрерывной цепи

людских судеб.

й

4. Философия Древнего Востока

Восточная философия сформировалась в Южной Азии и на Даль-

нем Востоке.

I. Отличительные особенности

нд йской философии и ее школы.

о

Практически во всех системахииндийской философии присут-

ствуют идеи: 1) сансары (мысль

пе еселении душ людей после их

смерти в тела других людей илирдаже в животных и растения), кармы

(в соответствии с э

нравс венным «законом», все дела, добрые и

злые, влекут за собой соо ве ствующие результаты при последую-

щих перевоплощен

тях души); 2)

мокши (возможность

добиться

го

освобождения от череды перевоплощений и кармических связей по-

средств м кардинальногоим

изменения сознания человека и достиже-

п

ния ин

типазс знания,

главными характеристиками которого яв-

ляются всеведение, безмятежность, спокойствие и блаженство).

е

Индийская философия включает четыре этапа: 1) ведийский пе-

риод (XV–VI вв. до н.э.); 2) эпический период (VI–II вв. до н.э.);

Р

3) п риод сутр и комментариев (со II в. приблизительно до 1700 г.);

4) эпоха Возрождения и европейского влияния (с XVIII в. по насто-

ящее время).

Выдвинутые в ведийский период способы решения

мировоз-

особый, привилегированный статус брахманов как единственных

законных хранителей священного знания. Шесть же систем брахма-

низма причисляются к ортодоксальным, поскольку ониНстремились

й

преобразовать разрозненные ведические идеи в строго упорядочен-

ные системы брахманизма.

Б

жреческую монополию на истину

индийские материалисты заявляли,

Среди неортодоксальных систем особое место принадлежит мате-

этот мир. Никакого иного, пстороннуст роннего мира с его раем и адом не

риализму, для обозначения

ков которого в Индии употреб-

лялись два термина – локаята и ча вака. В стремлении низвергнуть

о

что реально существует лишь мате ия в ее различных формах, т.е.

существует. Не может бы ь души

тдельно от тела, а рассудок и со-

знание возникают

з соче ания отдельных физических элементов.

за

Разъединение же эт хтэлементов неизбежно приводит как к смерти

дило

тела, так и к гибели

. А посему «не существует ни Бога, ни осво-

бождения, ни дхармыдуши», «так же нет воздаяния ни за добродетельное

п

поведение, ни

порочное». Решительное отстаивание таких прин-

ци ов

рив

локаятиков к необузданному гедонизму, к призы-

не

вам

отказываться от «наслаждений, которые по самой природе

присущи нам», а «разумно пользоваться наслаждениями».

Р

Что касается джайнизма, то его приверженцы не отвергали «за-

частности среди сборщиков налогов, участвовать в благотворитель-

ных акциях, успешно трудиться в различных областях науки, искус-

ства и литературы.

Н

й

Буддизм – самое значительное в истории Индии религиозно-фи-

лософское учение. Как локаяту и джа низм, егоБотносят к неорто-

доксальным философским системам. Он еще и первая по времени

зарождения мировая религия, появ вшаяся намного раньше христи-

анства и ислама (христианство возн кло приблизительно через

о

пятьсот лет после буддизма, ислами– более чем через тысячу лет).

Возникнув на индийск м субк нтиненте, буддизм затем в начале

лигией самых ра л чныхначинаетнародов с совершенно разными культур-

первого тысячелетия

рвыходить за его пределы и распро-

страняется по земному шару. Он решительно переступает этно-

конфессиональные

э ногосударственные границы, становится ре-

ными традициями. Сегодня буддизм простирается от Шри-Ланки

(Цейлона)

ТувыиБурятии, от Калмыкии до Китая и Японии;

продолжаетсязначавшийся в конце XIX в. процесс распространения

буддизма в Евр пе и Америке. Основным регионом, где его влия-

наиболее заметно, является Азия (исключая Ближний и Сред-

до

ний Восток).

п

И хотя у себя на родине в Индии буддизм исчез еще к XII в., бу-

Сердцевина буддийского учения – разделяемые всеми его после-

дователями «четыре благородные истины». В первойНиз них прово-

й

дится мысль о том, что фундаментальным сво ством человеческого

бытия является страдание. Страдание сопровождаетБлюдей на всех

зажигается

этапах их жизни, с момента рожден

до самой смерти. Вторая

благородная истина (духкха самудая) указывает на причину страда-

ния – на привязанность к жизни как

сточн ку страданий. Непони-

по

мание того, что жажда жизни «

от любых удовольствий,

которые ищутся повсюду»,

мнению Будды, побуждает человека

искать эти удовольс вия, ч

быризбавиться от дискомфорта, вызы-

и

ваемого страданиями. Но п пытка вернуть ощущение комфорта в

свою очередь порождает все новые и новые страдания. Третья бла-

городная истина (н родхат) – истина о прекращении страдания. С точ-

ки зрения будд ма, выстоять перед страданием, порождаемым

жаждой уд в льствий, возможно лишь отказавшись от этой жажды.

п

Тогда на « зтпускает, освобождает»: с исчезновением причины стра-

дания исчезает и само страдание.

е

Завершаетоучение о четырех благородных истинах, изложенных в

«восьм ричном пути», свод правил для тех, кто желает достичь про-

Р

Шесть даршан согласны в двух существенных пунктах: во-пер-

вых, они обещают своим приверженцам достижениеНсвоего рода

высшего блаженства – спасения; во-вторых, стремятся указать и

ведущие к этой цели пути и средства.

Б

II. Шесть основных школ китайской ф лософии и их особенности.

й

Еще в древности в Китае за ождаются основные философские

течения, наиболее значимыми из кото ых считаются шесть школ,

и

окончательно оформившихся в VI–III вв. до н.э. Первая школа –

«инь-ян цзя» – школа на урфилрс фов. Она получила свое название

от принципов инь ян, к

рые в китайской мысли считаются дву-

о

мя главными пр нц пами космологии. Инь – женское начало, ян –

мужское. Как сч таюттк тайцы, все космические явления есть ре-

зультат взаимодейств я

комбинаций инь и янь. Вторая школа –

но лучше понимать его как «сила», которая сокрыта в любой еди-

ничной вещи. Эта школа позднее получила известность в западной

литературе как даосская.

й

Н

Начальный период развития китайской мысли стал одновремен-

но и ее непреходящей классикой, своего рода эталономБ, на который

ми

с этих пор ориентировались все последующие поколения филосо-

фов. В VI–III вв. до н.э. философ я в К тае столь мощно заявила о

себе, что в дальнейшем достигнутый у овень мышления так нико-

Сфо

гда ею и не был превзойден.

ованные в Восточном Чжоу

методологические принципы и н

мы в конечном итоге оказались

деляться через свое отношение к нему.

базовыми и определяющими длярвсего китайского миросозерцания.

ной традиции, в спозицииответствии с которым мир предстает как самодо-

На лидирующие

среди философских школ тогда выдвига-

ется конфуцианство, ос альным же школам приходится самоопре-

ротив

В основу китайского мышления был заложен принцип автохтон-

п

статочная динамическаяз

система с присущим ей строгим порядком.

Причем мир уп рядочен не какой-то внешней, находящейся вне его

зующие

силой. На

, порядок («ли») изначально присущ мирозданию.

В осл днем извечно содержатся внутренне присущие ему органи-

Р

и упорядочивающие его начала, которые определяют бытие

их «смешение» немыслимо, ибо здесь одна и та же сущность никак

не может быть и тем, и другим).

Т

ложностей», а посредством сбалансированности наличествующих

элементов многообразия. Исконные космические начала ян и инь,

дао и дэ китайцы рассматривали скорее как начала взаимодополняН

-

й

ющие, чем взаимоисключающие, полагая, что противоположные

силы должны не противоборствовать, а гармоничноБсливаться, вза-

и

имодействовать, порождая стаб льность равновесие, на которых

того века», который, по их мнениюмироздан, находился в глубокой древно-

покоится неизменный строй

я.

Это, в свою очередь,

вело к тайск х ф лософов к неоднознач-

о

ной оценке как прошлого, так и сов еменности. Одни из них, в

первую очередь даосы, стремились к возврату порядков того «золо-

и

сти, до того как цивилизация и культура разрушили эту идилличе-

скую картину естес венного существования людей. Решающим

средством восстановлентя нарушенного равновесия они провоз-

глашали «недеян е», невмешательство в ход событий, отказ от

культуры и ее пл дов,

неприхотливую жизнь в стороне от активной

п

публичн й деятельностиз

.

Пр тив так го подхода восставали все те, кто настаивал на ак-

е

тивном вмешательствео

в процесс общественного развития с целью

создания стабильного социального порядка. Наиболее последова-

Р