Вопрос 11.

Проанализируйте политический строй Московского государства. Объясните природу дискуссионности этой темы для историков.

Единое Российское государство: 

1) центральную власть в стране проводили великий князь и вместе с ним Боярская дума (совещательный орган при правителе). Одновременно с боярской верхушкой входило в силу также и служилое дворянство. Оно часто являлось опорой великому князю во время его борьбы с родовитым боярством. За службу дворяне обретали поместья, которые не могли передаваться по наследству. В начале XVI в. были образованы приказы – учреждения, выполнявшие функции управления военными, судебными и финансовыми делами. Возглавлял приказ боярин или дьяк – крупный государственный чиновник. Со временем задачи государственного управления усложнялись, число приказов выросло. Оформление приказной системы позволяло усилить централизованное управление страной;

2) страна разделялась на уезды (которые представляли собой прежние удельные княжества) во главе с наместником. Уезды, в свою очередь, делились на волости во главе с волостелями;

3) наместники и волостели получали земли в кормление, с которых они собирали часть налогов в свою пользу. Назначение на должности происходило на основе местничества (так назывался порядок, при котором предпочтение во время назначения на государственную службу имели люди родовитые, знатные, а не отличающиеся знаниями, умом и соответствующими способностям). Позднее кормления были отменены. На местах управление находилось в руках губных старост (губа – округ), которые избирались из местных дворян, а также земских старост, которых выбирали из числа черносошного населения, и городовых приказчиков – из городских жителей;

4) в XVI в. сложился аппарат государственной власти в форме сословно-представительной монархии. Мероприятия, которые были направлены на укрепление великокняжеской власти, очень активно проводил Иван IV. На начальном этапе своего правления Иван IV еще мирился с существованием Избранной рады – Ближней думы государя, куда входили его ближайшие единомышленники. Избранная рада не являлась официальным государственным органом, но на деле управляла Российским государством от имени царя.

В 1549 г. был созван первый Земский собор, который являлся совещательным органом, собранием сословных представителей от бояр, дворян, духовенства, купцов, посадских людей и черносошных крестьян. Решениями Земского собора были приняты меры, значительно расширившие права дворян и ограничивающие права крупных феодалов – бояр, которые могли бы составить оппозицию царю. Земские соборы не были постоянно действующими органами государственной власти, они собирались нерегулярно.

Верховная власть находилась в руках Великого князя. Его власть была, по мнению одних историков, деспотической, ничем не ограниченной, по мнению других - была ограничена Боярской Думой.

Вопрос 12.

Раскройте формирования русской национальной ментальности (14-16вв) с точки зрения религии и общего историко-культурного контекста

Огромную роль в формировании ментальности русского народа сыграло православие. Русь переняла веру из Византии, и византийское наследие как социокультурная система стало достоянием славян, предопределив вектор исторического развития и духовные основы русского государства. В восточном христианстве зримее выражена идея социального равенства. Православие всегда обращалось с укором к богатым и с утешением к бедным. На Руси почитали и канонизировали мучеников, страстотерпцев. Под влиянием православия в русской ментальности закрепились коллективизм, причем особой формы – соборность – и слабо выраженное личностное сознание. Это органично совпало с историческими особенностями славянского общества: большой ролью коллективного труда в суровых климатических условиях и общины как структуры, регламентировавшей всю жизнь человека. Общинная психология размывала чувство личной ответственности, повышала значимость коллективных решений. В России христианская идея спасения интерпретировалась как только коллективное спасение во главе с православным царем. Отсюда в общественном сознании закрепились такие понятия как «природный», т.е. настоящий царь, как святость царской власти. Когда возникали сомнения относительно этой святости, а по сути легитимности власти, то происходили политические и социальные потрясения (Смута 1598 – 1613 гг.).

Патернализм стал основой мировозрения и повседневного поведения основной части православных верующих, особенно русских.

Отставание православия от требований жизни и времени сказалось на экономических достижениях православных стран.

К сегодняшнему дню православие остается неизменным почти тысячелетие. Русичами была избрана византийская система государственности и религии. Система несвободы, коррупции, угнетения, праздности и жизни за счет других народов, которые и погубили саму Византию.

Византия оказалась неспособной собственными силами даже защитить свои духовные и материальные ценности и жизни. А наемникам они не были дороги.

Продолжение следования канонам и опыту Византии - прямой путь к повторению ее истории. Вымирание и бедственное духовное состояние русского народа это подтверждают.

Действительно, суровая природа существенно повлияла на русский характер. Однако скандинавские народы, включая финнов, добились превосходных результатов в экономике и в качестве своей жизни. И суровая природа им не помешала. Все эти народы – протестанты.

А протестанты-финны, отступив со средне-русской равнины на Север, освоили более северные, более суровые земли. И в последние десятилетия вышли на первое место по конкурентоспособности своей экономики в мире, развив ее инновационный сектор с высокими технологиями до лучших мировых стандартов.

Консервативная православная религия, придаток государства, суровая природа, несвобода, неухоженные и необъятные просторы, бедность народа и богатство знати, бесконечные войны, глубокий раскол между народом и государством определяли формирование исконной русской ментальности. И эти факторы действуют до сих пор.

Главные постулаты идеологии протестантства – уважительное отношение общества к труду, семье, частной собственности, свободе, закону, стремление человека к простоте, к благополучию и богатству в рамках христианских заповедей.

Поэтому все верхние строчки самых богатых стран мира и заняты протестантскими странами. И Вебер уже давно доказал, что это не случайно.

Природа, географическая среда предоставили русскому человеку двоякие условия жизни. С одной стороны, полноводные реки поили чистой водой, кормили рыбой, связывали между собой различные места проживания людей. Леса давали в избытке строительный материал, еду, мех зверей. Земля позволяла выращивать различные зерновые культуры. С другой стороны, климат был суровым, с коротким летом и продолжительной зимой, что в сравнении с другими европейскими или азиатскими народами требовало от русского человека значительно больших усилий для выращивания урожая, утепления жилища и сохранения здоровья. Взаимодействие с природой, значительная зависимость от нее, необходимость зачастую вести самую настоящую борьбу за выживание, выработали в русских людях выносливость, умение напряженно работать, смекалку.

Тем, кто стоял у власти, не приходилось ломать голову над «аграрным вопросом» – вокруг имелось много незанятых территорий, колонизация и хозяйственное освоение которых происходило почти непрерывно. В то же время, наличие свободных земель, возможность сняться с прежнего места и обосноваться за 50-100 верст севернее или восточнее, за несколько недель поставить дом, за несколько месяцев расчистить участок под пашню многие столетия согревала душу русского человека, давала ему готовый «ответ» на возможное давление со стороны правителя, его администрации. Философ Н.Бердяев так определил последствия, к которым приводила территориальная экспансия России: «Огромные пространства легко давались русскому народу, но не легко давалась ему организация этого пространства» [1, 13].

К особенностям русской ментальности можно отнести и огромную роль политических факторов в истории. Политика, а не экономика в российской цивилизации была базисом, доминировала в обществе, делала цивилизационный выбор. Личности вождей, лидеров всегда играли особую роль. Ведь они, а не народ, по сути, делали выбор, решали судьбы страны на всех этапах ее развития: Олег, перенесший столицу из Новгорода в Киев, Владимир, избравший православие, Александр Невский, сделавший «ставку» на орду в противовес католическим орденам, Петр I, прорубивший «окно» в Европу, И.Сталин, укоренивший тоталитарный режим, М.Горбачев, начавший перестройку, и т.д. Для русского человека власть всегда была «личностна», и отношение к ней было эмоционально окрашено. Лев Николаевич Толстой в своих философских размышлениях писал: «Русский народ всегда относился к власти иначе, чем европейские народы. Он никогда не боролся с властью и, главное, не участвовал в ней, не развращался участием в ней».

Одной из главных характеристик российской государственности на протяжении столетий стала общинность. Русский человек не мыслил себя вне общины. Община была его защитой, средством выживания. Слияние с «миром», коллективом становится важной чертой русской православной цивилизации. Но община отрицала личность одного человека, отсюда стремление к уравниловке, к тому, чтобы «не высовываться», быть как все. Кроме того, общинность ведет к отсутствию чувства собственности. Русский человек не различал особо «мое» и «не мое». Для традиционного русского человека богатство не могло быть нажито честным трудом («от трудов праведных не наживешь палат каменных»). В понимании русского, общество складывается из бедных (таких, как я) и богатых (они). В понимании русского богатым и честным одновременно быть невозможно.