Усвоить основные философские идеи, выраженные в творчестве л.Н. Толстого и ф.М. Достоевского;
получить представление о философии всеединства в целом и взглядах ее основателя В.С. Соловьева, в частности;
ознакомиться с главными представителями и центральными идеями русского космизма;
рассмотреть миросозерцание русской экзистенциальной философии, представленной творчеством Н.А. Бердяева и Л.И. Шестова.
Вопрос 1. Философские идеи в творчестве л. Толстого и
Ф. Достоевского
(продолжительность – 20 минут)
Федор Михайлович Достоевский родился в Москве 30 октября 1821 г. Его отец служил штаб-лекарем, а мать происходила из образованной купеческой семьи. Семья была большой – кроме Фёдора было ещё шестеро детей, – а потому вечно находилась в нужде. Будущий романист рос живым, любознательным ребёнком, рано научился читать, был первым выдумщиком в играх и шалостях.
Достоевскому шел шестнадцатый год, когда он лишился матери; через несколько месяцев отец отвез его в Петербург и определил в начале 1838 г. в инженерное училище. Однако военная дисциплина, изучение точных наук оказались не по нутру романтичной и впечатлительной натуре Достоевского. И хотя он успешно окончил училище, но очень быстро, в 1844 г., поспешил уйти в отставку. Страстью Достоевского становится литература: он жадно читает и пробует писать. Уже первая его повесть «Бедные люди» (1846) принесла ему успех и славу нового талантливого писателя. Уже в этой повести выявляется основное направление интересов художника – исследование человеческой души, её самых тонких нюансов, самых потаенных глубин. Героями Достоевского на долгие годы становятся «униженные и оскорбленные», т.е. люди несчастные и забитые.
Однако литературная карьера писателя внезапно обрывается: в ночь на 23 апреля 1849 г. он был арестован за участие в деятельности одного из радикальных революционных кружков. 21 декабря того же года Достоевский вместе с другими осужденными был вывезен на Семеновский плац, где всем им был прочитан приговор к смертной казни через расстрел, замененный уже на эшафоте, после «ужасных, безмерно страшных минут ожидания смерти», 4 годами каторги с лишением «всех прав состояния» и последующей сдачей в солдаты. Каторгу Достоевский отбывал в Омской крепости, среди уголовных преступников («это было страдание невыразимое, бесконечное... всякая минута тяготела как камень у меня на душе», -- писал он позднее). Проведя 4 года на каторге, Достоевский затем несколько лет должен был служить солдатом в Сибири, где в 1856 году в первый раз женился. Только в 1859 году писатель был прощён и смог вернуться в Петербург. Каторга не прибавила Достоевскому здоровья: после неё он стал регулярно страдать от эпилептических припадков.
В течение последующих 20 лет Достоевский одним за другим пишет свои знаменитые романы («Униженные и оскорбленные» (1861), «Преступление и наказание» (1866), «Идиот» (1868), «Бесы» (1872), «Братья Карамазовы» (1879-80) и др.), повести («Записки из подполья» (1864)), статьи, дневниковые заметки («Дневник писателя» (1873-1880)), принесшие ему славу величайшего писателя не только в России, но и за рубежом.
В 1864 г. умерла жена Достоевского и, хотя они не были счастливы в браке, писатель тяжело пережил потерю. Вслед за ней внезапно скончался брат Михаил. В 1866 Федор Михайлович, однако, снова женился на стенографистке Анне Григорьевне Сниткиной (1846 - 1918), которая не просто помогала писателю (ей он диктовал роман «Игрок»), но и психологически поддерживала в сложных ситуациях до конца жизни.
После бракосочетания супруги уезжают на 4 года за границу, а по возвращении в Петербург начинается самый светлый период в жизни романиста в горячо любимой семье (дочь Любовь, род. в 1869 г. в Дрездене; сын Федор, род. в 1871 г. в Петербурге), с доброй и умной женой, которая взяла в свои руки денежные (издательские) дела и скоро освободила мужа от долгов. К концу жизни Достоевский приобрел в образованном обществе высокий нравственный авторитет, воспринимался как проповедник и учитель.
Полный творческих планов, собираясь писать вторую часть «Братьев Карамазовых» и продолжать издавать «Дневник писателя», в январе 1881 Достоевский внезапно скончался.
Достоевский не оставил, да и не мог оставить законченной философской системы. Будучи писателем, хотя и писателем глубоко идейным, он больше мыслил образами, причём мыслил не по законам формальной логики, а по правилам «логики сердца». Но именно эта образность, неразрывная связь идей с героями, их утверждающими и апробирующими, пусть только и в рамках художественной реальности, придают философским исканиям Достоевского удивительный, ни с чем не сравнимый колорит, остроту, даже горячность.
Если выразить предельно кратко основную направленность мыслей Достоевского, то можно сказать, что он был, прежде всего, гуманистом, ибо в центре его внимания всегда был человек, причём человек конкретный, живой, во плоти, ищущий и мятущийся, испытывающий душевные страдания в ситуациях внутренней раздвоенности; во-вторых, гуманистом христианским, ибо не видел решения как личных, так и общественных проблем вне религии Христа, наиболее последовательным воплощением которой считал православие; в-третьих, гуманизм как любовь к человеку был нерасторжимо связан с идеей свободы, представлявшей в глазах писателя наивысшую ценность, да и само христианство было для него религией любви в не меньшей мере, чем религией свободы. Таким образом, основное в мировоззрении Достоевского можно свести к трём словам: Бог, Любовь, Свобода. Или: Бог есть свободная Любовь.
Основа миросозерцания Достоевского — вера в человека, в чистоту его сердца, и глубокое убеждение, что спасение от всех зол жизни в нашей власти: надо только исполнить евангельскую заповедь «Возлюби ближнего как самого себя». Писатель верил в то, что люди добры по природе, что они делают зло только по недоразумению. Конечно, Достоевский, пожалуй, как никакой другой писатель видел, что человек бывает страшнее зверя, что в нём таятся чудовищные силы разрушения, сладострастия, беспредельного эгоизма, любви к пороку. Не только видел, скажем мы, но и на себе чувствовал, говоря, что нет такого преступления, которого он не мог бы совершить! Именно борьба двух начал – божественного начала любви и дьявольской стихии порока – находится в центре не только его творчества, но и самой его души. «…тут диавол с Богом борется, а поле битвы – сердце человеческое» -- утверждает писатель в «Братьях Карамазовых». И наличие этих начал, тянущих в противоположные стороны, делает человека загадочным, таинственным существом.
Как уже отмечалось, для Достоевского подлинная суть человека в свободе. В «Записках из подполья» он пишет: «Всё-то дело человеческое, кажется, действительно в том и состоит, чтобы человек поминутно доказывал себе, что он – человек, а не штифтик»1. Подлинным гимном свободе оказывается «Легенда о Великом Инквизиторе», вошедшая составной частью в последний роман писателя «Братья Карамазовы». Здесь Достоевский противопоставляет истинное христианство как религию свободы сытому и спокойному существованию в «муравейнике» под властью Великого Инквизитора, олицетворяющему, в сущности, духа зла – Сатану. Можно ли поменять свободу на «хлебы»? – спрашивает Достоевский. И даёт отрицательный ответ, несмотря на то, что признает тяжесть свободы: «ничего и никогда не было для человека и человеческого общества невыносимее свободы!»; «Нет заботы беспрерывнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, пред кем преклониться»; «Нет ничего обольстительнее для человека, как свобода его совести, но нет ничего и мучительнее»2. Эта идея о тяжести свободы, о том, что большинство людей легко от свободы отказываются ради спокойствия и материального благополучия, станет лейтмотивом экзистенциальной философии 20-го века от Бердяева до Эриха Фромма.
Здесь же Достоевский подчёркивает важность для человека и наличия смысла жизни: «…тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твёрдого представления себе, для чего ему жить, человек не согласится жить и скорей истребит себя, чем останется на земле, хотя бы кругом его все были хлебы»3. Интересно, что ту же самую мысль – о необходимости осмысленности жизни – в середине 20-го века будет отстаивать австрийский психолог Виктор Франкл, который подобно Достоевскому также испил полную чашу страданий, пройдя фашистские концлагеря, потеряв в них жену, родителей, братьев.
Но в чём же этот смысл состоит? Без сомнения, он состоит именно в любви, в движении к добру, к Богу. Отходя от добра, вступая на путь зла, человек заглушает голос своей совести и теряет нечто, без чего ему жить нельзя. Драма многих героев Достоевского – Раскольникова, Ставрогина, Ивана Карамазова – в том и состоит, что они направили свою свободу ко злу, пошли против заповедей Божих, и за это их ждёт неминуемая расплата – суд совести. Как отмечает В.В. Зеньковский, «основной истиной о человеке остается для Достоевского то, что человеку невозможно прожить без Бога – и кто теряет веру в Бога, тот становится… на путь человекобожества»4.
Но одной любви, по-видимому, недостаточно, чтобы сделать жизнь человека осмысленной. Для полноты человеческого существования необходима ещё и красота. Пожалуй, слова писателя о том, что «красота спасет мир» -- самые известные из всех, сказанных им. «Без науки можно прожить человечеству – заявляет старик Верховенский («Бесы»), -- без хлеба, без одной только красоты невозможно. Вся тайна тут, вся история тут». Тайна красоты, похоже, мучила Достоевского не меньше, чем тайна человека. В своём последнем романе устами Дмитрия Карамазова он заявляет: «Красота – это страшная и ужасная вещь… тут берега сходятся, тут все противоречия вместе живут… Страшно то, что то, что уму представляется позором, то сердцу – сплошь красотой»5. Но на вопрос, зачем в мире красота, Достоевский ответить не успел. Эта честь выпала другому русскому философу – В.С. Соловьеву.
Пожалуй, в наивысшей степени гуманизм, если под ним понимать любовь к человеку, проявился в небольшой притче «о слезинке ребёнка» из романа «Братья Карамазовы». Писатель задаётся простым вопросом: «Зачем страдают невинные дети?» Всё дальнейшее изложение посвящено описанию вполне реальных фактов детских страданий: турки, вырезающие младенцев из чрева матери или подхватывающие их на штыки на глазах матерей; «интеллигентный образованный господин», секущий до смерти родную дочь за малейшую провинность; пятилетняя девчоночка, которую родители, «почтеннейшие и чиновные люди, образованные и воспитанные», бьют, секут, пинают ногами, выставляют голой на мороз, обмазывают лицо калом и заставляют её его есть; генерал, затравивший псами крепостного мальчика только за то, что тот, играя, попал камнем в ногу его любимой собаки.
Достоевский, как и его герои, решительно не понимает, какой высший смысл может быть в страданиях неповинных детей. Неужели они страдают для того, чтобы такой ценой «купить будущую гармонию»? Чем могут быть искуплены слезы замученных детей? Отмщением на том свете? «Но зачем мне их отмщение, – вопрошает писатель, -- зачем мне ад для мучителей, что тут ад может поправить, когда те уже замучены? И какая же гармония, если ад: я простить хочу и обнять хочу, я не хочу, чтобы страдали больше. И если страдания детей пошли на пополнение той суммы страданий, которая необходима была для покупки истины, то я утверждаю заранее, что вся истина не стоит такой цены»6. И в заключение Иван Карамазов спрашивает брата Алешу: «Скажи мне сам прямо, я зову тебя – отвечай: представь, что это ты сам возводишь здание судьбы человеческой с целью в финале осчастливить людей, дать им наконец мир и покой, но для этого необходимо и неминуемо предстояло бы замучить всего лишь одно только крохотное созданьице, вот того самого ребеночка, бившего себя кулачоночком в грудь, и на неотмщённых слезках его основать это здание, согласился ли ты быть архитектором на этих условиях, скажи и не лги!» На что Алёша прямо отвечает: «Нет, не согласился бы»7.
Пожалуй, история мировой культуры не знала ещё постановки проблемы ценности человеческой жизни в такой предельно острой форме, когда на одной чаше весов – всеобщее счастье, земной рай на всей земле, рай без болезней, войн, может быть, без самой смерти, а на другой – только одна слезинка невинно замученного ребёнка. И вторая чаша перевешивает – жизнь человеческая бесценна, нельзя ей жертвовать даже ради самых возвышенных целей. Но в притче есть и другой смысл: нельзя построить всеобщее счастье, используя неправые средства, на страданиях людей. И эту истину доказал весь последующий опыт России: советское государство, задумывавшееся как общество всеобщего благоденствия, но строившееся на костях и крови миллионов людей, не принесло счастья народу и было им отвергнуто.
В историю русской и мировой культуры Достоевский вошёл не только как гениальный знаток человеческой души, её «подполья», но, прежде всего, как великий гуманист, как последовательный защитник идеи свободы, как проповедник любви и всеобщего братства на основе истин христианства.
Другой выдающийся русский писатель – Лев Николаевич Толстой – также был озабочен проблемой человека, однако ставил и решал её иначе, чем Достоевский. В результате Толстой выступил как реформатор христианской религии, за что и был отлучен от Православной церкви. Но сначала скажем несколько слов о его жизненном пути.
Лев Николаевич Толстой родился 28 августа 1828 года в Ясной Поляне – родовой усадьбе его матери в Тульской губернии. Толстой был четвертым ребенком в большой знатной дворянской семье. Его мать, урожденная княжна Волконская, умерла, когда Толстому не было еще двух лет, позднее, в 1837 г., умирает и отец, участник войны 1812 года, и дети остаются на попечении родственников. Когда Толстому исполнилось 13 лет, семья переехала в Казань, где в 1844 Толстой поступил в университет на отделение восточных языков философского факультета, а затем перевелся на юридический факультет. Однако занятия не вызывали у него живого интереса, и он со страстью предавался светским развлечениям
Весной 1847 он бросает университет и уезжает в Ясную Поляну, где занимается обустройством жизни своих крестьян, совмещая это занятие с изучением наук и иногда наезжая в Москву ради развлечений. В 1851 старший брат Николай, офицер действующей армии, уговорил Толстого ехать вместе на Кавказ. Почти три года писатель прожил в казачьей станице на берегу Терека, выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ и участвуя в военных действиях. На Кавказе Толстой написал свое первое произведение -- повесть «Детство» и отправил ее в журнал «Современник»: литературный дебют сразу принес Толстому настоящее признание. В 1854-55 Толстой участвовал в составе Крымской армии в обороне Севастополя: командовал батареей на 4-м бастионе, проявив редкую личную храбрость (награжден орденом св. Анны и медалями).
В ноябре 1855 Толстой приехал в Петербург, где его встретили как «великую надежду русской литературы» (Некрасов). Однако в литературной среде он чувствовал себя чужим и в начале 1857 уехал за границу. Вернувшись в Россию, Толстой увлекается педагогической деятельностью: открывает в Ясной Поляне и окрестностях более двадцати школ для крестьянских детей, начинает издавать журнал, в котором обнародует собственные воззрения на воспитание и образование. Писатель доказывает, что основой обучения должна быть «свобода учащегося» и отказ насилия в преподавании.
В сентябре 1862 Толстой женился на восемнадцатилетней Софье Андреевне Берс (1844 - 1919), дочери врача из остзейских немцев, и сразу после венчания увёз жену из Москвы в Ясную Поляну, где полностью отдался семейной жизни и хозяйственным заботам. Наступает самый плодотворный период в творчестве писателя: в течение 15 лет он создаёт два великих романа «Войну и мир» (1863-69) и «Анну Каренину» (1873-77). С точки зрения идейного содержания наиболее интересен первый роман, в котором Толстой излагает оригинальную фаталистическую философию истории: ход исторических событий очень мало зависит даже от воли выдающейся личности, какой был Кутузов, ибо всем правят объективные законы истории.
На рубеже 70-80-х годов на фоне семейного благополучия и литературной славы внезапно происходит духовный кризис, радикально изменивший всё мировоззрение писателя. Ужас заключался в том, что, будучи в цвете сил и здоровья, он утратил всякую охоту наслаждаться жизнью; ему стало «нечем жить», потому что он не мог себе уяснить цель и смысл жизни.
Вся его дальнейшая жизнь представляет собою мучительную борьбу с противоречиями жизни. Толстой разочаровывается в привычных ценностях – семье, детях, славе, художественном творчестве, материальном достатке – и в поиске смысла жизни обращается к религиозно-нравственным исканиям. Он штудирует Библию и богословские трактаты, встречается со старцами и раскольниками. Результатом этой деятельности становятся сочинения: «Исследование догматического богословия» (1879-80), «Соединение и перевод четырех Евангелий» (1880-81), «В чем моя вера» (1884) и др., в которых Толстой выступает как религиозный реформатор.
Писатель становится обличителем «неправды» современной цивилизации, призывая, в духе Руссо, вернуться к простой, народной жизни и отказаться от государства, церкви, собственности, искусства8 и даже семьи и брака. В образованности, науке, искусстве, успехах техники он видит только облегченные и усовершенствованные способы эксплуатации народа высшими классами. Начинает «новую жизнь» Толстой с самого себя – отказывается от прав литературной собственности, своё состояние передаёт семье, стремится жить жизнью не графа, а обыкновенного русского мужика, много занимается физическим трудом, одевается в простейшую одежду, становится вегетарианцем. Дважды он пытается уйти из семьи (в 1884 и 1897 гг.), и дважды возвращается из милосердной любви к жене и детям.
В феврале 1901 г. Синод Православной Церкви исключает Толстого из числа своих верноподданных за то, что тот осмелился самостоятельно, на свой страх и риск, интерпретировать учение Христа.
В 1910 г. Толстой в третий и последний раз покидает семью: поздней осенью 28 октября, около 6 часов утра, 82-летний всемирно известный писатель, таясь словно вор, направляясь, сам не зная куда, вырывается на свободу, сопровождаемый только своим личным врачом. Из вещей он взял лишь дневник, карандаш и перо… Он садится на поезд в вагон третьего класса, называет себя попутчикам Тимофеем Николаевым… Но не тут-то было! Кто-то узнал великого писателя и понеслось – дальше – больше… И вот уже газеты полны длинными сообщениями о бегстве Толстого, корреспонденты следят за его перемещениями… Не выдержав этого внимания, Толстой заболевает в пути и вынужден сойти на маленькой железнодорожной станции Астапово. Здесь, в доме начальника станции в маленькой служебной комнатке, он провел последние семь дней своей жизни. Умер Толстой 7 ноября 1910 г. Событием общероссийского масштаба стали похороны писателя в Ясной Поляне.
Из всего философского учения наибольший интерес представляют его этические взгляды, неразрывно связанные с религиозным реформаторством мыслителя. Именно на них мы и остановимся более подробно.
В историю этики Лев Николаевич Толстой вошёл как основоположник учения о непротивлении злу силою, став автором влиятельного сегодня направления мысли – этики ненасилия. Отправным пунктом его учения можно считать вопрос о смысле жизни. Ощутив в 50-летнем возрасте пустоту собственного существования, эфемерность и тленность богатства, славы, семьи (ведь дети тоже когда-нибудь умрут), Толстой приходит к выводу, что осмысленной жизнь может быть только тогда, когда она служит не чему-то временному, но вечному, бессмертному, не имеющему конца. Смысл жизни не может заключаться в жизни для себя, для других и даже для человечества, ибо всё это не вечно, поэтому поиски смысла жизни неизбежно приводят человека к Богу, который и есть единственное вечное и бессмертное бытие, источник всякой жизни и разума.
Отсюда вытекает, что высшим законом жизни является заповедь любви к Богу. Однако человек знает о Боге лишь то, что Он существует, человек не может знать, что такое Бог. Поэтому отношение к Богу реализуется человеком не прямо, а косвенно – через правильное отношение к другим людям и к самому себе. Правильное отношение к себе есть спасение души, ведь именно душа является средоточием божественного начала в человеке. Правильное отношение к другим людям есть братское отношение, оно проистекает из равенства всех людей перед Богом.
Осуществление смысла жизни связывается Толстым с движением к идеалу, недостижимому нравственному образцу, которым выступает личность Иисуса Христа. Главным в учении Христа Толстой справедливо считает заповедь любви к ближнему, однако он делает акцент на её отрицательной формулировке, которая звучит как «не противься злому». Эту заповедь Толстой возводит в абсолют, считая, что насилие недопустимо никем, никогда и ни при каких условиях.
Толстой даёт три постепенно углубляющихся определения насилия:
а) физическое пресечение, убийство или угроза убийством;
б) внешнее воздействие;
в) узурпация свободной воли.
В понимании Толстого насилие прямо противоположно любви и тождественно злу. Любить – значит делать так, как хочет другой. Насиловать – значит делать то, чего не хочет другой. Если насилие есть абсолютное зло, то целью человеческой жизни -- как на уровне индивида, так и на уровне всего человечества -- должно стать искоренение любых форм насилия. Самый надёжный путь искоренения насилия – отказ от участия в насилии, какие бы формы оно ни принимало.
Толстой считал насилие абсолютно недопустимым: если мы допускаем хоть один случай «оправданного» убийства, то мы открываем их бесконечную череду, ибо один акт насилия по цепочке порождает другие, и эта цепочка может уходить в бесконечность. Одним словом, насилие имеет тенденцию воспроизводиться в расширяющихся масштабах.
Нельзя не отметить и ряд практических и опять-таки весьма сомнительных выводов, которые сделал Толстой из своего учения о непротивлении злу силой. Во-первых, Толстой выступает против собственности, которая неразрывно связана с насилием.
Во-вторых, поскольку государство выступает покровителем, защитником собственности, то Толстой призывает и к отмене государства. Однако такая отмена видится им не на пути революции, ибо революция есть насилие, а через отказ каждого совестливого человека от участия в государственной жизни. Чем больше людей будет поступать так, тем слабее будет власть государства и тем быстрее оно умрёт.
Но ладно бы только государство! Толстой выступает также за упразднение науки, искусства, религии, брака, т.е. за уничтожение всей культуры! Он считает, что достаточно одной любви, и если люди только захотят полюбить друг друга, то завтра же наступит Царство Божие на земле, которое понимается писателем как ассоциация общин (артелей) свободных производителей, которые будут обмениваться друг с другом продуктами собственного производства. Вообщем, полная утопия.
И всё же этическое учение Толстого, несмотря на отмеченные несуразности и противоречия, шаткость оснований и непоследовательность, идеализм и абсолютизм, приобрело всемирное значение, став источником всей этики ненасилия. Идеи Толстого подхватили по всему земному шару, особенную силу они приобрели в Индии благодаря усилиям Махатмы Ганди, который сумел сделать, казалось бы, невозможное: претворить толстовское учение о непротивлении злу силою в жизнь. В ненасильственных акциях, направленных против британских колонизаторов и организованных Ганди, принимало участие по несколько сотен тысяч, иногда – несколько миллионов человек (например, в сидячих демонстрациях на площадях крупных городов), и именно ненасильственные меры борьбы внесли решающий вклад в освобождении Индии. В наши дни ненасильственные формы сопротивления (в виде голодовок, маршей протеста, перегораживания дорог, приковывания себя к разрушительной технике и т.п.) приобрели массовый характер, их применяют многие организации, стоящие на страже интересов человека или природы (антиглобалисты, «Гринпис» и др.).
Завершая разговор о Толстом следует сказать, что в его лице могущественно соединились великий художник с великим моралистом. Личная жизнь писателя, его стойкость, неутомимость, отзывчивость, одушевление в отстаивании своих идеалов, его попытка отказаться от благ мира сего, жить новою, хорошею жизнью, имеющею в основе своей только высокие, идеальные цели и познание истины — все это доводит обаяние имени Толстого до легендарных размеров.
ВЫВОДЫ по 1 вопросу:
1. В историю русской и мировой культуры Достоевский и Толстой вошли как великие мыслители-гуманисты, искренне мечтавшие сделать жизнь человека лучше и счастливее.
2. Достоевский известен не только как гениальный знаток человеческой души, её «подполья», но, прежде всего, как великий гуманист, как последовательный защитник идеи свободы, как проповедник любви и всеобщего братства на основе истин христианства.
3. Главным философским достижением Толстого стала «этика ненасилия», главное требование которой: «Не противься злу силой». Толстой также известен как последовательный критик современной цивилизации, частной собственности и государства, поборник общинного социализма во всемирном масштабе.