27

1. Основные понятия теории НХК

«Народная» – созданная народом и живущая в народе, существующая, функционирующая в рамках народной культуры. В словосочетаниях «народная художественная культура» или «народная культура» народ понимается как «простой народ», низшие социальные слои общества. В России – прежде всего крестьяне. Этот смысл слова, восходящий к идеям славянофилов XIX века и реалиям отечественной культуры того времени, сохранился в «памяти русского языка» и продолжает доминировать в современных учебных и научных публикациях.

«Художественная» - понятие из арсенала эстетики и искусствознания. Оно означает «относящееся к искусству». Народная культура синкретична, т. е. представляет собой неразделимое единство всех форм жизни традиционного общества. А это значит, что «художественной» является вся народная культура в целом и слово «искусство» должно пониматься в первом и самом широком смысле слова: как высокое мастерство, позволяющее создавать совершенные культурные формы: как предметы, вещи, так и «сценарии» поведения, мифологические системы.

Человек обладает разумом и способен видеть прекрасное и безобразное. Чел. смотрит на мир творчески.

«Культура» Существует множество определений культуры. Но суть многих из них сводится к тому, что культура есть бинарная оппозиция, противоположность натуре (природе), не тронутой, не измененной человеком. Культура – «вторая природа». Культура, как средство адаптации. Культура зреет на уровне интеллекта. Культура окультуривание человека. В словосочетании «народная художественная культура» смысл слова «культура» конкретизируется как то, что создано народом и представляет – по современным критериям – художественную ценность.

Близким по смыслу «народной художественной культуре» являются понятие «фольклор» - народная мудрость, впервые ввел английский ученый У.Дж. Томс в 1846 г.

В современной науке нет единства в трактовке понятия «фольклор». Иногда оно употребляется в значении: составная часть народного быта, тесно переплетающаяся с другими его элементами. Иногда термин используется и в более узком, более конкретном значении: словесное народное творчество.

2. Сущность, структура и функции народной художественной культуры

НХК является неотъемлемой частью народной культуры. Народная культура – прежде всего это культура традиционного общества. (более широкое понятие, чем «народное художественное творчество») – включает в себя всю совокупность созданных народом (этносом, крестьянской субкультурой) художественных произведений различных видов и жанров, а также передающиеся от поколения к поколению формы и способы их создания, сохранения и бытования (включая процесс потребления продуктов НХТ).

Народная художественная культура - древнейший пласт отечественного культурного наследия. Большую роль в развитии традиций народной художественной культуры, различных видов и жанров народного творчества сыграло русское классическое искусство.

Структуру народной художественной культуры можно представить следующим образом:

• произведения искусства, созданные народом;

• духовно-содержательный аспект народного творчества (совокупность знаний, ценностей, норм, образцов);

• морфологические особенности взаимоотношения различных видов и жанров народного искусства;

• институциональные формы организации процессов художественного производства и потребления.

Следует помнить, что народная художественная культура синкретична, т.е. носит преимущественно целостный и нерасчлененный характер.

К основным функциям фольклора относят:

1. религиозно-мифологическую;

2. ритуально-обрядовую;

3. педагогическую;

4. коммуникативно-информационную;

5. художественно-эстетическую;

и др.

1. Религиозно-мифологическая функция НХК состоит в том, что в ней воплощены мифологические представления представителей традиционной культуры об окружающем мире и человеке. Мифология как идейно-образная основа НХК представляет собой систему представлений, идеалов и норм, регулирующих все стороны жизни отдельного человека, семьи, традиционного общества в целом.

2. Мифологические представления материализуются, в частности, в системе обрядов и ритуалов календарного, годового цикла и обрядов перехода (родинных, инициационных, свадебных, похоронных). Фольклор сохраняет древние религиозные представления, образы и символы, его произведения позволяют структурировать драматургию обряда или ритуала, сделать ее более действенной с эмоционально-художественной точки зрения.

3. Педагогическая (воспитательная) функция НХК. НХТ обладает мощнейшим этнопедагогическим потенциалом, поскольку в нем запечатлены представления и идеалы народа относительно воспитания эталонной личности в соответствии с нравственно-эстетическими идеалами и нормами поведения.

4-5. Информационно-коммуникативная и художественно-эстетическая функции НХК. Будучи носителем значительной информации различного содержания, НХК во многом способствует общению, организации взаимодействия людей, их лучшему взаимопониманию. В фольклоре как коммуникативном акте в первую очередь реализуется информирующая (познавательная, повествовательная, референтивная, денотативная или когнитивная), выразительная (эмотивная, экспрессивная, автокоммуникативная) или воздействующая (апеллятивная, импрессивная, конативная, суггестивная) функции. В зависимости от преобладания одной из этих функций, преимущественное внимание участников коммуникации сосредотачивается либо на том, о чем говорится (предметное поле, контекст, ситуация общения), либо на самом говорящем и его переживаниях, либо же на том, кому адресовано сообщение. Однако при определенных условиях внимание говорящего может акцентироваться на форме сообщения. В таком случае резко возрастает особая, поэтическая функция коммуникативного акта, художественный элемент общения. Строго говоря, только в этом случае мы имеем дело с фактами искусства. Нередко собеседников может интересовать сам процесс общения безотносительно к его конкретному содержанию. Тогда на первый план выступает контактоустанавливающая, поддерживающая общение функция речи, обычно называемая лингвистами контактивной или фатической. Наконец, иногда может отчетливо выделиться еще одна немаловажная функция речевого общения – функция языкового толкования, разъяснения смысла употребляемых в разговоре выражений. Эту функцию называют металингвистической, метаязыковой. Потребность в толковании, как правило, резко возрастает, если жизненный опыт общающихся, или, как говорят иногда, их апперцепционные базы не вполне совпадают.

Художественные и внехудожественные функции фольклора находятся в постоянном развитии и взаимодействии.

3. Этнос, нация, народ как исторические и социальные общности людей

Вопрос очень дискуссионный!!!

М.Б. Глотов отмечает, что этносу, нации и народу как историческим и социальным общностям людей предшествовали фратии и племена.

Фратии возникают в связи с введением табу на брачно-половые отношения между родственниками и необходимостью уста­новления отношений между родами. Основу объединения во фра­тию составляют семейно-брачные отношения. Фратии не были хозяйственными объединениями, так как каждый род занимался своим видом хозяйственной деятельности и самостоятельно управ­лял своим хозяйством. Отношения между входившими во фратию родами ограничивались обменом продуктами труда и защитой об­щей территории. Общими для фратии могли быть обычаи и рели­гиозный культ. Фратии явились переходной формой от рода к ис­торическому объединению родов в племя.

Племя представляет собой совокупность родов, связанных общностью хозяйственной деятельности, единством культурных традиций и религиозных представлений, наличием единого органа самоуправления. Объединяющей основой племени выступал коллективный труд. Во главе племени стоял вождь или совет, в который входили главы и старейшие представители объединенных родов. Высшая власть принадлежала вождю племени, который в большинстве случаев являлся военным предводителем или главным священнослужи­телем.

Основные виды хозяйственной деятельности племен: земледелие, скотоводство, охота, рыболовство, бортничество. Большинство племен вело ко­чевой образ жизни, покидая свою территорию тогда, когда на ней истощалось плодородие земли, недоставало корма для скота, резко сокращалась численность промысловых животных. Для защиты от внешних врагов и взаимного сотрудничества некоторые племена объединялись в союзы.

В настоящее время племена продолжают существовать на всех населенных континентах. Ряд племен, например, индейские племена в США и африканские в ЮАР, были вынуждены жить в резервациях, подвергаясь дискриминации. В России с давних пор сохранилось как кочующее племя цыган, хотя часть из них ведет уже давно оседлый образ жизни. В Румы­нии на президентских выборах 2004 года почти полмиллиона цыган были лишены избирательного права, так как они не имели регистрации по месту жительства.

Закрепление племени на определенной территории и переход к оседлому образу жизни служил основой появление такого истори­ческого объединения людей, как этнос.

Этнос – исторически возникающее на определенной территории социальное объедине­ние людей на основе общности материальной культуры, языка, ми­ровоззрения и традиций. Если отличительным признаком племени является вид хозяйственной деятельности, то отличительный при­знак этноса – тип культуры, проявляющийся в одежде и предме­тах быта, в языке, обычаях и обрядах, в искусстве и верованиях.

Кроме того:

«Этнос» (греч. ethnos – группа, племя, народ) – межпоколенная группа людей, объединенная длительным совместным проживанием на определенной территории, общими языком, культурой и самосознанием.

Л.Н. Гумилев определяет «этнос» как “… коллектив людей, который противопоставляет себя всем другим таким же коллективам, исходя не из сознательного расчета, а из чувства комплиментарности – подсознательного ощущения взаимной симпатии и общности людей …».

Народ – историческое изменяющееся объединение этносов, которые проживают на закрепленной за ними территорией, имеют единые социально-экономический уклад, общую судьбу исторического развития, общие традиции и язык общения.

Переход к оседлому образу жизни и закрепление племени или союза племен на определенной территории послужили предпосыл­кой возникновения народа как исторического объединения. Более сильные экономически и могущественнее в военном плане племе­на захватывали чужие территории, утверждая на них свое госу­дарственное устройство, навязывая покоренным племенам свой язык, свои обычаи и свой религиозный культ.

Исторически процесс образования народов был обусловлен усилением связей между племенами. Так, древнерусский народ первоначально сформировался на основе объединения славянских племен. Язык общения и обычаи более многочисленного племени, как правило, становились всеобщими. Языки общения других пле­мен либо сохранялись как диалекты, либо исчезали. С образовани­ем национальных государств титульный народ становился нацией, а те этнические общности, которые компактно проживали на тер­ритории данного государства, но сохранили свою самобытную культуру и свой язык общения, получали статус народности.

В Новое время большинство случаев образования современных исторических социальных объединений происходило посредством формирования общего государства для нескольких народов, как, например, в Соединенном Королевстве Великобритании и Север­ной Ирландии британцы – это англичане, шотландцы, уэльсцы, ирландцы; в королевстве Испании испанцы – это кастильцы, каталонцы, баски, талисийцы; в Швейцарской конфедерации швей­царцы – немцы, французы, итальянцы.

Особым образом происходило формирование таких полиэтни­ческих исторических социальных объединений, как американский народ, российский народ и советский народ. В некоторых случаях народы приобретали статус исторического социального объедине­ния в результате освобождения от колониальной зависимости или распада государства, как это произошло, например, после распада СССР, когда на основе бывшей исторической общности – совет­ский народ появилось новое социальное объединение – россий­ский народ.

«Нация» – народ, который создал себе зависящее от него правительство и имеет в своем распоряжении территорию, границы которой более или менее уважаются др. нациями (народ, организованный в государство). Нацию могут образовать несколько народов или части различных народов, напр. Великобритания, Швейцария. Возникают нации при появлении государств с сильной властью и экономикой, преимущественно при переходе от феодализма к капитализму.

«Нация» – широко распространенное в науке и политике понятие, которое обозначает совокупность граждан одного государства как политического сообщества.

В русском языке для обозначения этнической принадлежности используют термин «национальность».

Во многих государствах «национальность», как пра­вило, обозначает и «гражданство». Например, некоторые граждане США могут сказать, что их национальность – американец, а этничность – китаец.

4. Изучение фольклора в контексте основных культурологических методов

Метод - систематизированная совокупность шагов, действий, которые нацелены на решение определённой задачи, или достижение определённой цели. Предмет – это то, что изучается, а метод – это то, как изучается предмет (каким способом).

Исторический (включает 2 аспекта):

Диахронический метод. Культура как последовательная смена различных культурно-исторических типов. Изучается историческая преемственность и историческое своеобразие культур; народная художественная культура в ее исторической динамике. Историческое своеобразие различных этапов в развитии народной художественной культуры и преемственность между ними.

Синхронистический метод. Изучение различных периодов в развитии народной художественной культуры в сложных хроноструктурах культурно-исторического процесса. Синхронно изучаются однотипные, но разновременные процессы (например: изучение влияния распространения промышленности на фольклор в России во второй половине 19 – начале 20 веков, в сравнении с данным процессом в Англии в первой половине XIX века).

Деятельностный метод (это 6-й вопрос). Культура как способ и продукт человеческой деятельности. Акцент делается на производный характер культуры (в том числе и народной художественной) от деятельности человека.

Теория М.С. Кагана «о трех путях развития культуры при переходе от первобытности к цивилизации». Кочевой, земледельческий и ремесленный культурно-исторические типы. Особенности мировоззрения, мифологии, художественного творчества, психологии, научно-технического фактора в каждом типе культуры зависят от доминирующего вида деятельности.

Соответственно НХК имеет специфические черты в контексте земледелия, кочевого образа жизни и ремесла. У кочевников, земледельцев и ремесленников господствующие виды деятельности определяют возникновение особых стереотипов поведения, создание особых населенных пунктов, возникновение специфических форм хранения и трансляции знания, иерархию общества, ценности и т.д., включая искусство.

Этногенетический метод. Этногенетические процессы воспринимаются как основа развития культуры. Примером служит этно-пассионарная теория Л.Н. Гумилева, зафиксировавшего в развитии этносов общую логику, основанную на изменении фактора «пассионарности». Каждый этнос реализует данную логику.

Народная художественная культура этноса может трактоваться как «зеркало» этногенетических процессов (например, отражать подъем, расцвет или упадок этногенеза).

Аксиологический метод (аксиология – учение о ценностях). Понимание культуры как совокупности ценностей (В. Виндельбанд и Г. Риккерт).

Каждая культура формирует особый «ценностный ряд». В первую очередь интерес представляют «финальные», высшие или наиболее значимые ценности (то, что в той или иной культуре имеет первостепенной значение). В фольклоре традиционных культур (как и в искусстве в целом) данные ценности отражаются достаточно ярко. Например, для земледельца ценность – хлеб, земля, родина, мать, семья, солнце, вода, растения, почитание старших как хранителей опыта, коллектив и т.д. У кочевников – скот, конь, оружие, воинственные качества мужчины, почитание суровых природных стихий и т.д. Таким образом: изучается «ценностная основа народной культуры», отраженная в фольклоре.

Семиотический метод (имеет много аспектов) (Ю.М. Лотман и др.).Изучаются знаки и знаковые системы культуры, отражающие определенные смыслы; Через «знаки» можно раскрыть содержание культуры.

Особая «смыслосфера», которая находит отражение в знаках, формируется в каждой культуре. Смыслосфера формируется не случайно, а в зависимости от образа жизни народа.

Народная художественная культура предстает как сфера знаков (искусство может быть воспринято как система знаков), отражающих смыслосферу культуры.

Психоаналитический метод.Учение психоанализа как методологическая основа анализа культуры. Психоаналитическая концепция культуры З. Фрейда.

Биогенетическая основа психоаналитического учения о культуре. Редуцирование содержания и мотивации различных форм культурной активности человека к первичным структурам психики.

Культура как средство ограничения, «обуздания» природных влечений.

Психоаналитический анализ культуры на основе принципа тождества онтогенеза и филогенеза. Выявление сходства образов, смыслов древних мифов, сказок и содержания сновидений, фантазирования, невротического бреда, продуктов художественного воображения.

Игровой метод. Становление культуры как следствие развития игрового компонента (Й. Хейзинга).

Согласно данному подходу, культура рождается из игры и сохраняет на протяжении своего развития игровую сущность.

Человек изначально обладает способностью играть, эта способность послужила толчком к развитию культуры. Человеку свойственно «играть роли»; жить по правилам; свойственно состязаться; облачаться в костюмы и маски и т.п. Во многих сферах культуры Й. Хейзинга (книга «Человек играющий») фиксирует проявления игрового компонента.

Игровой компонент находит свое яркое проявление и в народной художественной культуре.

Структурно-функциональный метод (это 2-й вопрос). Народная художественная культура предстает в сложном структурно-функциональном единстве. Изучаются основные структурные элементы народной художественной культуры, а также их взаимосвязи друг с другом; изучаются основные механизмы и общие закономерности функционирования народной художественной культуры.

Системный метод. В контексте данного метода культура предстает как сложноорганизованная система.

Народная художественная культура, с одной стороны, может восприниматься как элемент сложной и многоуровневой суперсистемы культуры. С другой стороны НХК сама представляет отдельную систему, которая существует и развивается по определенным законам.

Изучаются комплексные трансформации народной художественной культуры и ее отдельных элементов.

Синергетический метод (самый сложный). Развитие системы культуры (в том числе и народной художественной) изучается в контексте двух основных состояний систем, которые периодически сменяют друг друга. Данные состояния – «стабильность» и «переходность».

Для стабильных и переходных состояний культуры свойственны определенные типологические характеристики.

Стабильная культура (например, СССР): монологичность всех сфер культуры; жесткая цензура; наличие общих идеалов; единая картина мира; коллективизм; четкий вектор развития; предсказуемость и закономерность; единые ценности, нормы и стереотипы поведения; оптимизм; доминанта одного стиля в искусстве; массовые формы творчества и т.п.

Переходная культура (1917-й – образование СССР; 1991 г. – начало 2000-х): многообразие всех сфер культуры; слабая цензура; отсутствие общих идеалов; множество способов объяснения мира; индивидуализм; «диалогичность»; отсутствие ясного вектора развития; непредсказуемость и случайность; смешение ценностей, норм и стереотипов поведения; пессимизм и апатия; множество стилей в искусстве; камерные формы творчества и т.п.

Фольклор более тяготеет к стабильным состояниям. Однако и в истории НХК есть периоды переходов, связанные с принятием христианства, татаро-монгольским нашествием, расколом веры, петровскими реформами, распространением промышленных городов в XIX веке, революцией 1917 года, развалом СССР в 1991 г.

В настоящий момент культура России стабилизируется, пройдя через «переходность 90-х годов XX – начала XXI века.

Кросс-культурный (это частный аспект общенаучного метода – сравнительного). Речь идет о сравнении культур.

Кросскультурный метод применяется при соотношении и сравнении каких-либо феноменов, относящихся к разным культурам (в различном пространственном и временном диапазоне).

Типологический (разделение культуры, включая НХК, по разным типологическим признакам). Например: по этническому, региональному, по видам искусства, по промыслам и т.п.

5. Виды и жанры НХТ В тетради!

6. Земледельческие, номадические и ремесленные основания народной художественной культуры

Согласно деятельностному подходу, культура представляет собой способ и продукт человеческой деятельности.

Разработка данного подхода связана с именем советского и российского ученого Моисея Самойловича Кагана (1921 – 2006), а также с именем советского и армянского ученого Эдуарда Саркисовича Маркаряна (1929 – 2011).см.вопр.4

Деятельность – это сознательная активность человека, направленная на удовлетворение его потребностей. Все, что создано человеком в этой сфере, относится к культуре.

Согласно М.С. Кагану на выходе из первобытности (в эпоху первобытности доминировало собирательство), человечество, совершенствуя свой адаптивный инструментарий, перешло от собирательства к скотоводству и земледелию… далее возникло и ремесло. Так были сформированы три основные вида деятельности (номадический или кочевой, земледельческий и ремесленный), которые породили специфические типы культуры.

Каждому из названных типов культуры было суждено пройти свой путь. Согласно М.С. Кагану, все три пути в разных формах и с разной степенью перспективности продемонстрировали специфические варианты движения к более сложной и совершенной организации жизни людей на земле.

В данной концепции влияние деятельностного фактора носит решающий характер!!! В частности, от господствующего вида деятельности, установившегося в той или иной культуре, зависит основной ритм жизни людей, их картина мира, социальная организация, верования, ценности, этические нормы, понимание прекрасного и безобразного, акценты в развитии различных знаний, гендер, специфика искусства и многое другое.

В первую очередь, в контексте отмеченной теории нас интересует фактор обусловленности народного художественного творчества теми видами деятельности, которые установились в той или иной культуре.

Исходя из того, что фольклор имеет не только эстетическую функцию, но и сопряженность с образом жизни людей, с их представлениями о картине мира, с особым пониманием прекрасного и безобразного, добра и зла, служит фактором отражения и трансляции ценностей, сохранения и передачи знания, является средством воспитания, развлечения, поддерживает социальные связи и так далее, мы можем смело заключить, что в фольклоре деятельностный фактор отражается очень ярко.

Народное творчество отражает мир, таким как его видят люди, ведущие особый образ жизни, основанный на определенном виде деятельности.

НОМАДИЧЕСКИЕ.(скотоводческие)

Для кочевника особую роль играет зверь и скот. Образ жизни кочевника полностью сопряжен с животным миром и кочевыми сменами пастбищ. Из животного номад изготавливает одежду, получает еду, строит жилище, лечится, даже создает произведения искусства; животные служат мерилом его богатства.

Жизнь кочевника очень суровая и полна рисков. На этом основании мир воспринимается номадами как звероморфный; как мир, в котором правит некий принцип в виде вечного круговращения суровой природной стихии, которой человек противостоять не может.

Соответственно, человек в этих культурах сосредоточен на отражении животного мира. Достаточно вспомнить мифы, танцы (имитирующие животный мир… например у жителей Севера, индейцев Северной Америки), прикладное искусство и т.д. Животное – это основная ценность!!!

Человек в номадических культурах не выделяет себя из окружающего мира, и его отображение в фольклоре уступает место отображению природы в целом (у номадов распространены изображения животных и их «терзаний»).

Распространение получают анимистические (вера в духов) и тотемистические (вера в родственную связь с животными; почитание сильного зверя-первопредка) культуры. Распространяется шаманизм.

Суровый образ жизни порождает в номадических культурах доминанту агрессивного, выносливого мужского начала (мужчин-охотников и воинов) – это находит свое отражение и в фольклоре, воспевающем легендарных воинов, сражающихся со стихией или целыми армиями.

Чувство привязанности к «месту» у номадов выражено слабее чем у земледельцев. Отсутствие данной привязанности порождает в номадических культурах акцент на ценности, которые можно перемещать, в первую очередь на скот и имущество.

Сезонные перемещения кочевника максимально сужают спектр используемых им артефактов. Данные объекты украшаются декоративно-прикладным искусством (ковры, конская утварь, одежда, оружие).

Фактор перемещений повлиял на распространение у кочевых народов манеры носить множество украшенных предметов, используемых в повседневности, а также ювелирных украшений.

Размеры предметов, которые являются произведениями искусства и не выполняют утилитарной роли, уменьшаются.

Цикличность образа жизни номадов порождает распространение «орнаментальных» и «повторяющихся» форм творчества (как и у земледельцев), отражающих одни и те же сезонные явления природы и жизни человека. Однако у номадов, по сравнению с земледельцами, больше экспрессии и эмоциональной импульсивности.

ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ.

в фольклоре земледельца найдет свое отражение главная ценность – земля, которая для земледельца является не просто местом пребывания, это – Родина, земля которая кормит, Родина-Мать.

У земледельцев формируется идеал трудолюбивого и немного неповоротливого мужчины-пахаря, плечистого и с сильными руками, который не только работает в поле, но и в нужный момент может взять в руки меч и защитить свою землю. Причем это не агрессор, а защитник.

Особую роль для земледельца играет хлеб и другие продукты питания. Они превращаются в ценность и воспеваются в фольклоре. Кроме того, в фольклоре отражаются природные стихии, необходимые для земледелия – Солнце (высшее божество), вода, лес, река.

Важный статус имеет дом и семья.

Почитаются домашние животные (кормящие и тотемные), а также важные для человека растения.

В картине мира земледельца (как и у кочевника) доминирует природа, в которую он вписан и которая его кормит. На этом основании мир воспринимается земледельцами как живой, одухотворенный и наполненный множеством богов и фантастических существ (у кочевников мир более суровый).

В отличие от номадов земледельцы, ведя коллективный образ жизни, проявляют степень своего влияния на природу несколько сильнее. Это обстоятельство привело к тому, что земледельцы стали позиционировать себя в мире на уровне коллектива, гармонично вписанного в природную ритмику, но не подавляемого природой. Однако степень зависимости от природы земледельцы полностью не разрывают (как бы ни старался коллектив, может быть засуха и т.п. и будет голод).

Отсюда особая ценность коллектива у земледельцев, ценность общины, семьи, как первичной ячейки коллектива. Фольклор, по большей части, это коллективное творчество; кроме того, в фольклоре ценность общинного образа жизни постоянно транслируется и охраняется («Посадил дед репку…»).

Образ жизни земледельцев (как и номадов) подчинен определенному годовому циклу с/x работ. Соответственно, в народном творчестве отражен данный циклизм, являющийся основой традиционной культуры в целом. Причем фольклор не только отражает основные этапы деятельности земледельца и кочевника, но и во многом обеспечивает их реализацию.

Фольклор полностью оформляет «календарный круг» и «круг жизни человека», обеспечивая целостность, стабильность и ретрансляцию традиционных культур. Фольклор – отражает земледельческий образ жизни!

РЕМЕСЛЕННЫЕ.

Ремесленный тип культуры, согласно М.С. Кагану возникает в греческих городах-государствах (полисах), «пронзает» всю Античность, подвергается забвению в период средневековья и далее возрождается в период Ренессанса в европейских городах, дав толчок развитию капитализма и став основой современной Западноевропейской цивилизации.

Россия подключается к орбите ремесленного типа культуры при Петре I, далее, по мере развития промышленности этот процесс усиливается в XIX веке, и продолжается по настоящее время.

В контексте современного процесса глобализации в сферу ремесленного типа культуры втягивается большинство регионов нашей планеты, в которых доминируют традиционные типы культуры. Соответственно, общая логика развития номадического, земледельческого и ремесленного типов культуры характеризуется постоянным ростом степени влияния ремесла.

Рассматриваемый тип культуры основан на ремесле, то есть на деятельности людей, которая не носит обусловленности годичным природно-климатическим циклом, а целиком зависит от творческих способностей человека, от его возможности произвести и продать товар.

Отсюда происходит явный разрыв с традиционными (номадическими и земледельческими) культурами, нацеленными на сохранение устоявшегося хода вещей, и устойчиво отражающими данный ход на уровне фольклора.

Ремесленники не зависят от природы, их счастье и благополучие – в их руках. Ремесленники, конкурируя друг с другом, постоянно совершенствуют производимый товар и преобразуют мир вокруг себя и самих себя, в том числе. Данный тип культуры является инновационным!!!

Отсюда и возникает трудность не только изучения, но и фиксации фольклора в ремесленных культурах.

В этих культурах высшей ценностью является человек!!! Человек, преобразующий мир (боги у ремесленников как люди… У номадов – зверь, у земледельца – природные стихии, а также сочетания животного и человека).

Показательно, что М.С. Каган, наряду с термином «ремесленный» использует формулировку «личностно-креативный» тип культуры.

Особую ценность у ремесленников имеет свобода. Связано это с тем, что ремесленник работает сам на себя и строит свое счастье на земле – своими руками. Соответственно, проявлять свою творческую активность, подчиняясь кому-то, ремесленник не будет.

Именно у ремесленников возникнет особый строй управления свободных граждан – демократия.

У ремесленников ценностью является индивидуализм, поскольку каждый работает на себя и не зависит от окружающих.

Ремесленники сопротивляются контролю над собой, не приемлют ущемления своих свобод и творческих возможностей. Ремесленники воспринимают традиции и канон как нечто костное и тормозящее истинное развитие человека – его самовыражение.

7. Традиции и инновации в народной художественной культуре

8. Гендерный (поло-ролевой) аспект народной художественной культуры

Гендер – это специфический набор (культурных) характеристик, которые определяют социальное поведение мужчин и женщин, включая их взаимоотношения между собой.

С позиций гендерного подхода биологические отличия мужчин и женщин не столь значимы, сколь значимы отличия полов, прививаемые той или иной культурной традицией.

Понимание специфического статуса мужчин и женщин формируется практически во всех культурах. В частности, устанавливаются особые требования к поведению полов, к манере держать себя в обществе, к внешнему виду, к одежде, к сфере интересов, к перечню занятий и профессий, к семейным обязанностям и т.д.

В контексте гендерных оснований, присущих тем или иным культурам, формируется особое самосознание мужчин и женщин, которое выглядит настолько естественным, что не всегда осознается самими носителями гендера в качестве феномена, всего лишь сконструированного самой культурой.

Проявлений гендера в контексте различных культур существует множество. Например, есть культуры, где более важный статус имеет женщина (период матриархата; феминистские субкультуры), есть культуры, где доминирует мужской фактор (кочевые и земледельческие), есть культуры гендерного равноправия (западноевропейский тип).

Кроме того, гендер непостоянен и может меняться, отражая различные процессы изменений культуры в ходе ее истории (например, процессы эмансипации женщин и движение феминизма, обозначившиеся в западноевропейской культуре на рубеже XIX –XX веков, пришедшие на смену мужской гендерной доминанте).

Содержание гендера формируется в культурах не случайно, а вполне закономерно: в зависимости от условий существования людей, от их образа жизни, от доминанты определенных видов деятельности, от исторических традиций и т.п.

Важно учесть, что гендер, сформировавшийся в пространстве определенной культуры, полностью соответствует ее органике, то есть внутренней природе. (Здесь можно сослаться на особый гендер у номадов, земледельцев и ремесленников; разные гендеры в культурах Запада и Востока; советский гендер).

Исходя из данного тезиса, можно утверждать, что в пространстве каждой традиционной культуры формируется специфический гендер, обнаруживающий свое проявление в художественном творчестве народа, то есть в фольклоре. Фольклор в данном случае обеспечивает сохранность и трансляцию гендера.

Исходя из образа жизни людей, в традиционной культуре формируются особые требования к полам, к тому, каким должен быть мужчина и какой должна быть женщина; как мужчина и женщина должны себя позиционировать в коллективе (поведение, одежда, интересы и т.п.).

Формируются акценты на то, кто важнее; чья деятельность является более значимой для адаптации и выживания общества. В результате устанавливаются гендерные доминанты или ассиметрии (в традиционных культурах, как правило, это мужская доминанта).

Устанавливается особый круг занятий, которыми может заниматься мужчина и женщина в контексте земледельческого образа жизни. Оба пола в традиционных культурах должны быть работоспособными и трудолюбивыми, но специфика конкретных видов деятельности, которыми они должны заниматься, зависит от физических возможностей полов, а также от особенностей их психики (например, женщины лучше справляются с монотонной работой … шитье и ткачество. Им больше по силам приготовление пищи, стирка, вязание снопов…; пахота, война, строительство дома – мужское дело).

В земледельческих культурах важен мужчина – сильный труженик, защитник, заботливый отец семейства и т.д.

Женщина уступает мужчине и, в первую очередь, ассоциируется с материнством; она должна быть покорной и верной женой; должна уметь ждать; быть терпеливой и трудолюбивой и т.д.

О гендерном факторе в НХК можно говорить в двух аспектах:

1-й аспект. Отмеченные гендерные различия, выраженные в том, каким должен быть мужчина и какой образ жизни он должен вести, и, соответственно, какой должна быть женщина, достаточно широко транслируются на уровне фольклора (в эпосе, в былинах, в сказках, в песнях, в лубочных картинках, в пословицах и т.д.).

При помощи фольклора в культуре обеспечивается процесс конструирования, сохранности и трансляции гендера!!! В традиционных культурах гендер стабильный и практически неизменный.

2-й аспект. Сам фольклор имеет гендерную специфику и по возникновению и бытованию делится на мужской и женский, а также на смешанный.

Здесь достаточно много примеров. Например, существуют песни, танцы и другие формы фольклора, которые возникают сугубо в женской среде и исполняются только женщинами; существует особая сфера женских вещей, а также вещей, которые женщины создают и украшают. Кроме того, можно вспомнить про женские заговоры, гадания на суженого и т.д. Наконец, многие феномены женского фольклора сопровождают исключительно женские виды деятельности.

То же самое и в мужском фольклоре… (например, пение, которое сопровождает косьбу; походный солдатский фольклор и мн. др.

Можно указать на то, что с гендером нередко соотносят не только половые различия, но и половозрастные. Данные факторы также ярко обнаруживают себя в фольклоре.

В частности, каждый возраст у мужчин и женщин имеет специфический социальный статус, обусловленный тем, какую роль может играть тот или иной возраст в функционировании культуры. Соответственно, в рамках мужского и женского гендера мы можем фиксировать некоторые градации. Основная суть этих градаций на уровне разных полов выражена в формировании особого мира детства мальчиков и девочек; в почитании старших, как хранителей опыта; а также в высоком статусе взрослых мужчин и женщин, как наиболее эффективных участников процесса самосохранения и воспроизводства определенного образа жизни людей.

В традиционной культуре люди стремятся повзрослеть и, далее, вполне спокойно относятся к наступающей старости, воспринимая ее как естественный ход вещей. Более того, в традиционных обществах возраст демонстрируют, поскольку с возрастом человек обретает более значимый статус. Для сравнения – в культуре Запада человек стремится вырваться из детства и всегда оставаться в возрастных рамках18-25 лет. Старость воспринимается как нежелательный возраст. Старости боятся, ее скрывают.

Таким образом, сформировавшись в определенных конкретно-исторических условиях, гендер начинает жестко и неизменно транслироваться на уровне фольклора, отражая сущностные качества традиционной культуры как таковой. И если культура будет сохранять определенный образ жизни, то гендер меняться не будет.

Однако если культура будет втянута в орбиту инноваций, позволяющих пересмотреть ролевые функции мужчин и женщин в жизни общества, то гендер наверняка начнет изменяться (например, когда деревенские жители перебираются в промышленный город, гендерная ассиметрия, направленная на мужчин, начинает слабеть и фактически уравнивает женский и мужской пол).

9. Народная, массовая и элитарная культуры

Народная – созданная народом и живущая в народе, существующая, функционирующая в рамках народной культуры. Хотя под народом могут пониматься все жители страны, государства («советский народ», «народ России», «американский народ»), в словосочетаниях «народная художественная культура» или «народная культура» народ понимается как «простой народ», низшие социальные слои общества. В России – прежде всего крестьяне. Этот смысл слова, восходящий к идеям славянофилов XIX века и реалиям отечественной культуры того времени, сохранился в «памяти русского языка» и продолжает доминировать в современных учебных и научных публикациях.

«Массовая культура». В 20 в. в обществе произошли глубокие изменения, главный источник которых – научно-техническая (и технологическая) революция. Произошел переход от индустриальной к постиндустриальной цивилизации. Высокие технологии позволили сделать производство массовым, способным удовлетворить материальные потребности подавляющего большинства членов общества. Массовое потребление и средства массовой информации (телевидение, компьютерные системы, спутниковая связь, радио, пресса) соединяют и объединяют людей. В результате этих процессов наряду с традиционной элитарной (высокой) гуманитарной и научно-технической культурами в обществе начинает господствовать массовая культура… Основное поле маскульта – духовная культура, индустриально коммерческий тип производства и распределения стандартизованных духовных благ. Маскульт создается не народом, а профессионалами… Маскульт близок рекламе, их роднит: простота и повторение, стремление соблазнить и понравиться потребителю, склонность к преувеличениям. Основные виды и формы маскульта: комиксы, видеоклипы, система бестселлеров, система «звезд». Основные жанры – детектив, фантастика, эротика, мистика, ужасы, сатанизм, катастрофы, гангстеризм. Главное назначение массовой культуры – развлечение, удовольствие, острые ощущения, «убить» свободное время, заполнить досуг

Элитарная культура. Ее сущность связывается с понятием элиты и обычно противопоставляется культурам народной, массовой.(высшая кул-ра).

Выделение элитарного слоя имеет немалую историю. Уже Конфуций видел общество, состоящим из благородных мужей, т.е. меньшинства, и народ, нуждающийся в постоянном моральном воздействии и руководстве со стороны этих благородных. По сути дела на элитарных позициях стоял Платон.

В отечественной общественной мысли проблемы элиты и элитарной культуры наиболее последовательно представлены, например, в работах Н.Бердяева, выступившего против идеи социального равенства, которое, по его мнению, ведет к исчезновению элиты, аристократии, а, значит, принципов организации общества. "Всякое государство основано на неравенствах, на дифференциациях… Непосредственного управления, властвования человеческой массы быть не может… Аристократия, как управление и господство лучших, как требование качественного подбора, остается на веки веков высшим принципом общественной жизни.

Под воздействием современных экономических, исторических и социокультурных реалий западные социологи и культурологи с одной стороны чаще всего подходят к элите с позиции ее роли в управлении, принадлежности к властным структурам. Элита - это "люди, обладающие позициями власти".

Элитарная культура формируется в рамках привилегированных в какой-либо сфере (в политике, коммерции, искусстве) слоев, общностей и включает, как и культура народная ценности, нормы, идеи, представления, знания, образ жизни и т. д. в знаково-символическом и материальном их выражении, а также способы практического их использования (см. Народная культура). Эта культура охватывает разные сферы социального пространства: политическую, экономическую, этико-правовую, художественно-эстетическую, религиозную и др. области общественной жизни. Ее можно рассматривать в разных масштабах.

В широком смысле элитарная культура может быть представлена достаточно обширной частью общенародной (общенациональной) культуры. В этом случае она имеет в ней глубинные корни, включая и народную культуру, в другом, узком смысле - заявляет о себе как о "суверенной", подчас противостоящей общенациональной культуре, в определенной мере изолированной от нее.

Примером элитарной культуры в широком смысле является рыцарская культура как феномен светской культуры Западно-европейского средневековья.

Элитарная культура запечатлела себя в разных сферах общественного бытия, особенно значителен ее след в области интеллектуальной и художественной.

Элитарная культура противоречива. С одной стороны в ней достаточно явственно выражается поиск нового, еще неизведанного, с другой - установка на консервация, сохранение уже известного, привычного. Поэтому, вероятно в науке, художественном творчестве новое добивается признания, преодолевая подчас немалые трудности.

11. Народная художественная культура как воплощение «архетипов коллективного бессознательного» (отталкиваясь от теории к.Г. Юнга)

Основоположник учения об архетипах Карл Густав Юнг (1875 – 1961), швейцарский психолог и психиатр. Создатель «аналитической психологии». В 1909 – 1913 гг. сотрудничал с Зигмундом Фрейдом.

Согласно теории К.-Г. Юнга, помимо непосредственного сознания, которое носит целиком личностный характер, и личного бессознательного, состоящего из комплексов, существует психическая система – коллективного бессознательного, идентичная у всех индивидов и состоящая из архетипов. Именно коллективное бессознательное, будучи результатом родовой жизни, передаваясь по наследству и являясь основанием для формирования человеческой психики, служит фундаментом духовной жизни индивида.

Архетипические структуры психики, по мнению К.-Г. Юнга, формируются в глубокой древности – возможно, под влиянием повторяющихся типичных жизненных ситуаций. Они закрепляются в психике человека на генетическом уровне, передаются биологически и наследуются многими поколениями людей, принадлежащих к одной этнической группе, нации, расе.

Архетипы – это некие центральные идеи, имеющие архаическое происхождение, вокруг которых формируются четкие мифологические образы и сюжеты.

Проявление архетипов наблюдается в сфере мифов, фольклора, в символике искусства, в религии и философии, в опыте сновидений, галлюцинаций и мистических видений.

Юнг считал, что нет ни одной мысли, которая не отражала бы архетипов, большая часть которых возникла в тот период, «когда люди мыслили, но еще не осознавали себя».

По мнению К.Г. Юнга архетипов существует столь же много, сколь и типичных ситуаций в жизни.

• «архетип живой и мертвой воды» (вода разрушает и, одновременно, сотворяет жизнь);

• архетип «матери» (Представления о «Великой матери» существуют у земледельцев; «мама!» – человек кричит от страха);

• образ «матери-земли» (необходимая половина возникновения жизни; плодовитость; разделение всего на мужское и женское, упорядоченное и хаотичное и т.д.);

• образ «пещеры» (как женское начало; как лоно; место начала и конца жизни);

• архетип «двойной матери» или «двойного рождения» (обряд крещения; инициации);

• (предметы) образ «камня» (В древних, первобытных обществах даже необработанные камни имели глубоко символическое значение. Они часто считались местами обитания духов или богов и применялись в первобытных культурах в качестве надгробных памятников, пограничных столбов или объектов религиозного поклонения. Отношение к камню и сейчас «пропитано» данными ассоциациями);

• (животные и растения) образ «животного» (Рисунки животных выполняли роль «двойника». Символически убивая его, охотник пытался предвосхитить и гарантировать удачу в реальной охоте. Этот вид симпатической магии исходит из реальности двойника, изображенного на картине: что происходит на картине, произойдет в реальности. Психологическая подоплека такого подхода заключается в сопряжении существа с его изображением, которое рассматривается как душа этого существа (именно в этом заключается причина, почему большинство людей из первобытных племен отказываются фотографироваться; изображение животного как символа плодородия; переодевание в животное как отражение тотемистических представлений);

• (формы) «круг» (как защита; отражение «образа мира» и движения времени; разные направления движения круга как символ движения в будущее и вспять, как созидание и разрушение);

• «бинарный архетип» (доброе – злое, черное – белое; прекрасное - безобразное и т.д.);

• «троичность», «троица» (две крайности и гармоничная сила, примиряющая крайности).

• архетипической является идея «Золотого века», «Рая», «Эдема» (где в изобилии имеется все для каждого, и где всем человеческим детским садом правит великий справедливый и мудрый вождь);

• архетип «смерти и воскрешения», «вечного возвращения» (как правило рождается в культурах, связанных с земледелием; очень много примеров. Осирис и Изида; Венера и Адонис; Иштар и Таммуз; проводы и встреча времен года; осенние проводы и весенняя встреча животных и растений; воскрешение Христа);

• «отцовский» или «патерналистский» архетип сурового, руководящего мужского начала (проявляется в номадических и ремесленных культурах);

• «танец» (можно трактовать как отражение космогонии творения; как отражение демонического начала; как отражение воздействия на мир);

• представления о «враждебном существе»;

• «темнота» (потенциальная опасность, страх, тайна, черная кошка).

В русской культуре, сформировался особый перечень архетипов, проявляемых наиболее часто. В других культурах данные перечни отличаются.

12. Народная художественная культура как воплощение «национальных образов мира» (Г.Д. Гачев)

Георгий Дмитриевич Гачев (1929 – 2008). Советский и российский философ, культуролог, литературовед и эстетик; доктор филологических наук; ведущий научный сотрудник Института славяноведения РАН.

У Г.Д. Гачева отец болгарин, мать еврейка, а сам он сформировался в пространстве русской культуры, вырос в русской среде и говорил на русском. Гачев был сделан из «смеси разных культурных традиций» – возможно отсюда, по его словам, и проистекает его интерес к национальной образности мира, то есть к тому, как те или иные культуры по разному смотрят на мир.

Говоря о своих работах, направленных на постижения того, как разные культуры смотрят на мир. Работая в этом направлении ученый описал «картины мира» французов, русских, американцев, греков и т.д.

Гачев изучает не только «образы мира», но и ментальность, а также шкалы ценностей в умах и в поведении представителей различных культур.

Основу работ Гачева составляет идея, согласно которой каждый народ одарен особым талантом видеть мир и сотворять вещи таким образом, который не свойственен народу-соседу, а многовариантность народов и их культур есть «сокровище человечества».

Г.Д. Гачев считал, что подобно тому, что человек есть троичное единство:

тело – душа – разум (дух, ум),

национальная целостность (этнос, культура) есть единство:

космо-психо-логоса

космос – местная природа;

психо – национальный характер;

логос – склад мышления.

Люди живут в природе и этот фактор влияет на их господствующие формы деятельности, далее это влияет на создание их культуры, и на специфику их исторического пути. Попутно в ходе истории народа формируются особые черты национального характера и склада мышления.

Как следствие, каждая культура смотрит на мир по-своему!!!

Мир один и он объективен, но культур много, и у каждой культуры свой способ «миропонимания», возникший в контексте воздействия вмещающего ландшафта, господствующих форм деятельности, особенностей исторического пути, вследствие формирования специфических черт характера, ментальности и мышления.

ПРОСТРАНСТВО важнее для русских (кочевники, земледельцы)

ВРЕМЯ важнее для немцев (время - деньги)