19. Истина как философский вопрос. Концепции и критерии истины.

Проблема истины является ведущей в философии познания. Все проблемы философской теории познания касаются либо средств и путей достижения истины (вопросы чувственного и рационального, интуитивного и дискурсивного и др.), либо форм существования истины (понятий факта, гипотезы, теории и т.п.), форм ее реализации, структуры познавательных отношений и т. п. Все они концентрируются вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее. Непосредственная цель познания -  истина, путь к которой обычно сложен, труден и противоречив. Постоянный и необходимый спутник истины (а не случайная аномалия) на всех этапах ее развертывания и углубления – заблуждение. Вопросы о том, «Что есть истина?» и «каковы способы избавления от заблуждений?» («идолов разума», по Бэкону) всегда интересовали людей – и не только в сфере науки. Проблема истины, как и проблема смены теорий, не такая уж тривиальная, как может показаться с первого взгляда. В этом можно убедиться, вспомнив атомистическую концепцию Демокрита и ее судьбу. Ее главное положение: "Все тела состоят из атомов, атомы неделимы". Является ли оно с позиций науки нашего времени истиной или заблуждением? Для квалификации ее в качестве истины как будто нет оснований: современная наука доказала делимость атомов. Ну а является ли она заблуждением? Если считать ее заблуждением, то не будет ли это субъективизмом? Как может какая-либо концепция, подтвердившая свою истинность на практике (а таковой и была атомистическая концепция Демокрита), оказаться ложной? Не придем ли мы в таком случае к признанию того, что и сегодняшние теории - социологические, биологические, физические, философские - только "сегодня" истинные, а завтра, через 10 или 100, 300 лет будут уже заблуждениями? Получается, что мы приходим к оправданию открытой коньюнктурщины. Поскольку мы этого делать не хотим, постольку альтернативное утверждение - что концепция Демокрита есть заблуждение - тоже приходится отбросить. Итак, атомистическая концепция античного мира, да и атомистическая концепция XVII-XVIII вв., не истина и не заблуждение. Так что же такое истина?      ПОНЯТИЕ ИСТИНЫ В ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ Имеются разные понимания истины. Вот некоторые из них: "Истина - это соответствие знаний действительности"; "Истина - это опытная подтверждаемость"; "Истина - это полезность знания, его эффективность"; "Истина - это соглашение".  Первое положение, согласно которому истина есть соответствие мыслей действительности, является главным в классической концепции истины. Она называется так потому, отмечает Э. М. Чудинов, что оказывается древнейшей из всех концепций истины: именно с нее и начинается теоретическое исследование истины. Первые попытки ее исследования были предприняты Платоном и Аристотелем. Классическое понимание истины разделяли Фома Аквинский, П. Гольбах, Гегель, Л.Фейербах, Маркс; разделяют его и многие философы XX столетия. Этой концепции придерживаются и материалисты, и идеалисты, и теологи; не отвергают ее и агностики; среди приверженцев классической концепции Истины имеются и метафизики, и диалектики. Она очень солидна по своему представительству. Различия внутри нее проходят по вопросу о характере отражаемой действительности и по вопросу о механизме соответствия. По Хайдеггеру истина – откровенность бытия. В общем понимании истина – это правильное адекватное отражение предметов познающим субъектом. Истина в ситуации может быть одна, не зря говорят «правда у каждого своя, а истина только одна». Чем детальнее  анализируется  психика  человека,  тем  чаще  приходится обращаться к ее связям с внешним для  субъекта  миром.  Все  формы  познания субъекта  как-то  соотносятся  с  внешним   миром.   Для   выражения   этого соотношения  в  философии  используется  категория  истины.  В   современной философии особенно отчетливо  выделяются  три  концепции  истины:  концепция соответствия (корреспонденции), когеренции и прагматичности. Концепция  корреспондентной  истины,  по   определению,   устанавливает соответствие между формами психики и определенным  объективным  содержанием. Аристотель считал, что истинное и ложное находится не в вещах,  а  в  мысли. А. Тарский  дал  ставшее  популярным  уточнение  аристотелевских  воззрений. Знаменитое определение Тарского  гласит:  высказывание  «Р  есть  С» истинно, если Р есть С. Высказывание «снег бел» истинно,  если  снег  на  самом  деле бел; оно ложно, если снег не бел. Тарский показал,  что  хотя  высказывания, которым приписывается функция истинности/ложности,  формулируются  в  рамках объектного языка, последний должен интерпретироваться в терминах  метаязыка, где метаязык превосходит по своим  средствам  объектный  язык.  Высказывание «снег бел» относится к объектному языку, который используется  для  фиксации фактического состояния дел. Однако  приходится  учитывать,  что  обоснование высказывания «снег (действительно) бел»  потребует  обращения  к  теории,  в таком случае язык теории и есть метаязык. Дальтоник и  недальтоник  признают снег белым не в силу одинаковых  чувственных  впечатлений  (они-то как раз у  них  разные),  а  на  основании  одной  и  той  же  теоретической интерпретации. Снег бел,  ибо  он  в  равной  степени  отображает  все  лучи видимого человеческими глазами  участка  спектра  света;  что  дело  обстоит именно так, фиксируется определенными приборами. Довольно часто тема истинности/ложности  проблематизируется  там,   где учитывается последовательность,  связанность,  системность  рассуждений  и высказываний. В этой связи  говорят  о  когерентной  концепции  истины.  Под когерентностью    понимается    взаимосоответствие    высказываний. Когда утверждают,  что  2+2=4  истинно,  а   2+2=5  ложно,  не  имеется   в   виду соответствие высказываний фактам, о фактах вообще нет речи. Имеется в  виду, что первое высказывание  находится,  а  второе,  наоборот,  не  находится  в полном  согласии  с  системой  высказываний,  характерной  для   арифметики. Кстати,  можно  было  сказать,   что   2+2=4   непротиворечиво,   а    2+2=5 противоречиво. Значительный вклад в развитие  когерентной  концепции  истины внесли Лейбниц, Спиноза, Гегель, а также Нейрат и Гемпель. Концепция,  в  которой   критерием   истинности   выступает   практика, называется  прагматической  концепцией  истины,  которая  берет   начало   в греческой софистике и древней  китайской  философии.  Значительный  вклад  в развитие прагматической  концепции  истины  внесли  сторонники  марксизма  и американского  прагматизма   (У.Джемс,   Дж.Дьюри).   Марксисты   используют критерий практики  для  дальнейшего  развития  концепции  соответствия,  они считают, что истина отображает  объективное  положение  дел.  Прагматики  же понимают истину как работоспособность чувств, мыслей, идей, их полезность  в деле достижения желаемой цели. Представляется весьма ценной  мысль  американского  философа  Н.Решера, согласно которой три концепции истины не отменяют, а дополняют  друг  друга. Все попытки исключить из философии проблематику одной  из  концепций  истины оканчиваются неудачами.

ОБЪЕКТИВНАЯ, СУБЪЕКТИВНАЯ ИСТИНЫ. ДИАЛЕКТИКА АБСОЛЮТНОЙ И ОТНОСИТЕЛЬНОЙ ИСТИНЫ Истина – знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности – в живом созерцании или в мышлении. Поэтому  первый и исходный признак (свойство) истины – объективность: конечная обусловленность  реальной действительностью, опытом, практикой и независимостью содержания истинного знания от отдельных людей (как, например, утверждение о том, что Земля вращается вокруг Солнца). Истина не есть свойство материальных объектов (например, «дом есть истина»), а характеристика знаний о них. Будучи объективна по своему внешнему  материальному содержанию, истина субъективна по своим внутренним идеальным содержанию и форме: истину познают люди, выражающие ее в определенных субъективных  формах (понятиях, законах, теориях и т.п.). Например, всемирное тяготение изначально присуще материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно было открыто Ньютоном. Важное место в теории познания занимают формы истины: относительная и абсолютная. Человеческое знание носит конкретно - исторический характер, на каждой истине лежит печать исторической ограниченности. Ни одна из них не является вечной, завершенной. Абсолютная и относительная истины есть моменты постижения объективной истины. Только диалектика абсолютной и относительной истины раскрывает подлинное взаимоотношение между бесконечностью процесса познания объективной действительности, с одной стороны, и  исторической обусловленностью этого процесса на каждом отдельном этапе его развития, с другой. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития науки, уровнем экономической жизни  общества, уровнем практики, а также познавательными способностями самого познающего, развитие которых обусловлено и конкретно-историческими обстоятельствами, и в определенной степени природными факторами. Научные знания, даже самые достоверные и точные, носят относительный характер. Эта относительность проявляется, прежде всего, в их неполноте и вероятностном характере. Любая истина относительна, поскольку она отражает объект  не полностью, не исчерпывающим образом, а частично, условно, до определенной степени. Отсюда и абсолютность, и относительность истины характеризует лишь степень точности и полноты отражения материального мира в сознании. Диалектическая взаимосвязь абсолютной и относительной истины может быть лучше понята при рассмотрении ее гносеологических крайностей догматизма и релятивизма. Релятивисты рассуждают так: если всё преходяще, текуче, нет ничего постоянного, значит всё относительно, релятивно. На этом  основании они утверждают, что все знания субъективны, не содержат в себе никакого объективного, не зависящего от человека содержания. Тем самым отрицается не только абсолютная, но и объективная возможность его познания.  Например, в различных плоскостях можно вести обсуждение стоящей в настоящее время перед наукой проблемы информационной модели Вселенной. Является ли современное состояние представлений ученых о названой модели аргументом в пользу релятивизма и агностицизма? Так, например, весь ход развития наук о природе, и прежде всего физики, в первой половине XX века способствовал преодолению релятивизма. Создание двух наиболее фундаментальных теорий современной физики – квантовой механики и теории относительности – позволило глубже понять не только отношение каждой из них к классической физике, но и некоторые общие закономерности развития познания. Названные теории показали, что законы ньютоновской механики не опровергаются квантовой механикой, но оказываются её предельным случаем, при котором можно не учитывать так называемый дуализм частицы и волны. Подобное же можно сказать и о механике Ньютона: она также является предельным случаем теории относительности. Классическая механика отражает объективные законы движения тел при скоростях меньших предельной скорости (300 000 км\сек). При возрастании скоростей классическая механика становится все менее способной отражать реальные законы движения. На смену ей приходит специальная (частная) теория относительности, способная решить эту задачу. Таким образом, каждая последующая теория по сравнению с предшествующей является более полным и глубоким знанием. Все рациональное прежней теории входит в состав новой. Прежняя теория при этом истолковывается в составе новой теории как относительная истина и тем самым как частный случай более полной и точной теории (классическая теория И. Ньютона и теория относительности А. Эйнштейна).  Другой подход метафизически мыслящих философов по проблеме истины прямо противоположен первому. «Настоящие» истины с их точки зрения не устаревают, они вечны, даны раз и навсегда, не нуждаются в дополнительном уточнении, изучении. Мы имеем дело, согласно этой концепции, только с абсолютными, завершенными истинами, или с «истинами в последней инстанции», то есть с истинами, достигшими наивысшей ступени, законченного вида. Такая точка зрения догматическая, поскольку подобные «истины» можно расценивать только как догмы. Например, закон Бойля, из которого вытекает такое утверждение: «в условиях постоянной температуры при увеличении объема газа понижается его давление». Это утверждение содержится в законе как момент, но последующее развитие науки о газах не отменит этого утверждения, поскольку оно является абсолютным истинным моментом в относительной истине, каковой является данный закон в целом. Более ста лет назад многие физики, химики полагали, что атомы реально существуют и представляют собой твердые, округлые, далее неделимые частицы. В этом весьма относительном по своей истинности представлении все же имелись элементы абсолютной истины. Например, утверждение, что «атомы химических элементов реально существуют». Последующее развитие физики и химии не отвергает подобных элементов абсолютной истины, но вместе с тем учитывает и заблуждения, такие, как мысль о неделимости атома, представление о нем как об упругом твердом теле и т.д. Новые элементы абсолютной истины возникли в момент исторического перелома, происшедшего в физике в конце XIX века благодаря открытию электрона. Д. Томсоном была создана модель атома, согласно которой он состоит из положительно и отрицательно заряженных электронов. В этой также относительно истинной картине строения атома нельзя не заметить новых элементов абсолютной истины, которые последующими открытиями не были поколеблены  или отменены. В науке под абсолютной истиной понимают не просто исчерпывающее, предельное знание об объекте, а процесс развития знаний о нем в виде ряда последовательных приближений к абсолютной истине, каждое из которых точнее, полнее, чем предыдущие. Абсолютная истина – это такое знание, которое не опровергается последующим развитием науки, а постоянно обогащается новыми её достижениями. Таким образом, относительная и абсолютная истины — это лишь разные уровни, или формы, объективной истины. Наше знание всегда относительно, так как зависит от уровня развития общества, техники, состояния науки и т. д. Чем выше уровень нашего познания, тем полнее мы приближаемся к абсолютной истине. Но процесс этот может длиться бесконечно, ибо на каждом этапе исторического развития мы открываем новые стороны и свойства в окружающем нас мире и создаем о нем все более пол­ные и точные знания. Этот постоянный процесс перехода от од­них относительных форм объективной истины к другим — важнейшее проявление диалектики в процессе познания. Таким образом, каждая относительная истина содержит в себе долю абсолютной. И наоборот: абсолютная истина — это предел беско­нечной последовательности истин относительных.