Аристотель: жизнь, творчество и его значение

(384-322 до н.э.). Ученик Платона. В 343г. становится учителем Алек. Македонского. После 30 лет странствий возвращается в Афины и основывает собственную школу, кот назыв «ликей». Умирает в Халкиде.

Начав как последователь Платона, постепенно отходит от его идеализма, занимая срединную позицию м/у материализмом и идеализмом.

Ар. Рассуждает не из области фантазии, а сочетает наблюдения над жизнью с естественно-научным знанием. Дает первую классификацию всех растений и животных.

Ар считает, что в любом явлении есть неразрывное соед-е материи и идеи.(где души нет, там природа не живая-ц.)

Ему принадлежат работы по эстетике и политике (производит детальный анализ форм правления в греч полисах).Для него аристократия и монархия – самые соверш формы правления.

Для этико-полит взглядов Ар хар-на широта, не свойств его учителям. Он замечает, что люди, где бы они не жили, явл сущ-вами общественными.

Ар ввел форму трактата

Ядром философии А. Считал онтологию – учение о сущем. Основа сущего – первая материя. Она принципиально не определима, бесформенна и является лишь потенциальной предпосылкой бытия. Она разлагается на четыре элемента: огонь, воздух, воду и землю. Познание А. рассматривал как процесс всё более глубокого постижения бытия и выделял следующие степени познания: ощущение, представления, опыт, искусство и наука. Цель жизни человека Ар видел в достижении добродетели. Он отвергал в качестве главных жизненных целей обретение власти или самодовлеющее стремление к наслаждениям. Человек у А - это гражданин государства.

В филос А различал: 1 теоретическую часть – учение о бытие, его частях, причинах и началах 2. Практическую – о челов деятельности 3. Поэтическую – о творчестве. Предмет науки – общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаем единичном и познается через него: условие познания общего – индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. А. признавал 4 причины: 1. Материю или пассивную возможность становления, 2. Форму, действит того, что в материи дано лишь как возможность 3. Начало движения 4. Цель. Вся природа рассмат А. в виде последовательных переходов от «материи» к «форме» и обратно. Конеч источником всякого движения является бог – «неподвижный перводвигатель». Последняя цель науки по А. – определение предмета, а его условие –соединение дедукции с индукцией. В космологии он отверг учение пифагорейцев и разрабатывает геоцентричес систему. В этике А. высшей добродетельной деятельностью признал созерцательную деятельность разума.

Эллинистич п-д антич. Ф.: киники, стоики, эпикурейцы. (3 в до н.Э. - 1 в н.Э.)

Отсутствие законов и уважения к закону.

Школы:киники(«кинос» - собака) – призывали к жизни по природе и отказу от прилич. условий

От них остались лишь легенды; собирались на «собачьем холме». Мыслители Диоген Синопск. (жил в бочке) и Антисфен (ученик Платона).

Эпикур (эпикурейцы)– послед-ль Демокрита. Отличие: атомам св-но криволинейное движ-е

Основа чел. позн-ия – чувства, смысл Ж.- счастье

Достиж-ю счастья мешают: ▪страх перед Богом и смертью; ▪несбыточ. желания.

Желания: ▪естеств и необход (еда…), ▪естеств, но излишние (любовь…), ▪неестеств и ненеобход (богатство, слава , власть)

Идеал Эпикура: «проживи незаметно»

Стоицизм:1) Др. Стоя – Зенон: основа мира – огонь; мир – пост-е рожд-е, разв-е и уничтож-е

2) Ср. Стоя – Хирсипп – проблемы гносеологии

3) Новая (римская) Стоя – проблемы этики

Человек счастлив лишь в 3-х состояниях:

• apateia- бесстрастие (сост. уравновеш-сти)

• ataraczia–умение достигать сост-я бесстрастия

• avtarciia– самовластие, самодостат-ть, самодовольствование

Ф. - "упражнение в мудрости", орудие Ф. - логика