Пьер Абеляр

ских принципахи диалектике. Есть второй ряд вещей и соответствующих им вероятностей истин, каковымиявляются исторические законы; здесь разум сотрудничает с верой, наконец, есть вещи сверхрациональные, то есть превосходящие по своей размерности разум, это специфическийи уникальный объект веры. Всогласованных действиях разума и веры очевидно превосходство последней как завершения всех человеческих усилий, в которых участвует и божественная мощь. На этом последнем взлете раскрывается внутренний человек как образ Троицы в мистерии молитвы и созерцания. Хорошо, по мнению Гуго, что Бог представляется как таинственный и, если обнаруживает себя толькочастично, то лишь затем, чтобы неиссохлосердце человеческое, не отчаялосьв своих поисках.

Шотландец Рихард (умер в 1173 г.) углубил представление о мистической жизни, став преемником Гуго и приором Сен-Викторской школы. По мнению этого мистического неоплатоника, если вера говорит, что есть один лишь Бог, вечный и несотворенный, что Бог един в трех лицах; если разум ищет и не находит разумных основанийверы в мире меняющегося и преходящего, то здесь приходит на помощь мистика, которая,отталкиваясь от "когитацио", находит искомое в "контемплацио", в созерцании. Приуготовленная аскезой, окрепшая в добродетели, душа растворяется в Боге. Продвигаясь по ступеням созерцания, она расширяется, преодолевая сама себя, чтобы преобразиться в Боге.

Мистериозный момент школы Сен-Виктора проникал во все научные, философские и теологические изыскания, символизируя собой кульминацию интеллектуальной и моральной жизни.

6.ПЬЕР АБЕЛЯР

6.1.Жизнь исочинения

Абеляр — наиболее представительная фигура XII века, как Ансельм д'Аоста — монблан XI века, К его работам мы неизбежно приходим, когда ищем исторический исток техники, метода, с помощью которого крупные университетские школыXII века получили наиболее полный теологический синтез. Его жизнь была наполнена страданиями, а сочинения изобиловали критическими ферментами, новыми методологическими указателями. "Неведомым склоном средневековья — средневековьяисхоженных троп, спорщикоми новатором" назвал Абеляра А.Крокко. В замкнутых и неподвижных культурных структурах, ригористических традициональных схемах он попытался пробить

Схоластика

брешь, чтобы дать развитие и новуюжизнь исследованиям гуманисти-

ческого толка.

"История моих бедствий" Абеляра — автобиография с историческим профилем, необычайно человечная, живая, захватывающая. Он родился в Ле Пале, близ Нанта, в 1079 году. Сынвоенного, онперенял от отца любовь к литературе, учился у Росцелина, Гильома де Шампо в Париже и Ансельма в Лане, Нонаш кроткий ученик часто оставался неудовлетворенным прослушаннымилекциями, особенно, о природе универсалий и их диалектического применения. Его называли назойливым учеником, а Ансельм из Лапа позже сказал о нем, что "блестящий доцент обладал острым языком, впрочем, бедным понятиями и пустыми мыслями. Онпоходил на огонь; воспламенившись, он наполнял комнатудымом, но не освещал ее. Нельзя не признать, что, будучи в еготени,мы ненаходилисебепокоя.Нокогда начиналось обсуждение его лекций, многие из наиболее сильных его учеников шумно возмущались". После неоднократных попыток открыть свою школу ему все же удалось это сделать на холме святой Жсневьевы в Париже. Это был

которой вскореродился свободный Французский университет, мощный центр светской и духовной культуры, под крышу которого начали стекаться одаренные молодые умы со всей Европы.

К этому же периоду относитсядраматическая история еголюбви к молодой Элоизе, в печальном финале которой она приняла постриг, и он стал монахом. На Соборе в Суассоне в 1121 г. его тезисы по поводу тайны Святой Троицы были осуждены, а на Соборе в Сансе в 1140 г. отвергнуты и другие положения, относительно логики и роли рацио в исследовании христианских истин. Направляясь с апелляцией к Папе с надеждой на более взвешенную оценку его мнений, он, усталый и изможденный, делает остановку в Клюни, где встречает радушный прием преподобного Пьера. Здесь, в момент сосредоточенной молитвы, его настигает смерть. Это случилось в 1142 году. На могиле Абеляра в Параклете преподобный Пьерпроизнес эпитафию: "Французский Сократ, величайший Платон Запада, современный Аристотель, великий спорщик идиалектик всех времен, властитель умов, гений многогранный, тонкий и проницательный; все превозмогал он силой разума и искусным словом: таким был Абеляр".

Когда, спустя двадцать лет, умерла Элоиза, во исполнение ее по-

следней воли, она была похоронена в одной могиле с тем, с кем ее разлучила судьба.

Каталог книг беспокойногофилософа делится на три сектора: логика, теология, этика. 1. "Литературныеглоссы" (комментарии к Боэцию, Порфириюидр.), "Диалектические интродукции", "Диалектика"

и пр.2, "Христианская теология", "Введение в теологию". Надо отметить, что именно Абеляр впервые употребляет термин теология в значении синтеза христианскойдоктрины.До него, включая иАвгустина, термин означал языческую или философскую рефлексию божественного. Методологическая работа "Да и нет" включает в себя сентенции отцов церкви и Священного писания по 158 теологическим проблемам. 3, "Познай самого себя", "Диалогмежду философом, иудеем и христианином"и др. Кроме того, автобиография, его переписка с Элоизой и "Поэзия" не оставляют сомнений в том, что Абеляр — великий писатель своего века.

6.2. "Сомнение" и "правила исследования"

Стимул, пробуждающий научныйпоиск, исследование,ведущее к истине, по мнениюАбеляра, — сомнение. Эта формула подчеркивает проблемный характер мысли как философской, так и теологической. Впрочем, сомнение лишь исходный пункт исследования — его не следует абсолютизировать. Речь идет о пути, о методичном сомнении, постоянном критическом контроле, проверке текста, неважно какого,

— философа, святого Отца или Священногописания. Но как одолеть сомнение, выйтииз противоречий и приблизиться к истине?

Первое правило — подвергнуть текст анализу, выяснив смысл терминов во всех их историко-лингвистических оттенках. Понимание текста, —пишетАбеляр в работе "Да и Нет", — может быть затруднено непривычным употреблением терминов, а также их вариативностью и полисемией. Анализ должен установить, причины этой вариативности в связи с обстоятельствами возникновениятекста, а также мотивами побудившими автора высказать именноданныйтекст, являющийся его "языковой собственностью".

Второеправило — четкое установление аутентичности текста,как относительно автора, так и случайных подстановок и интерполяций.

Третье правило — проверка сомнительных текстов путем сличения сподлинными текстами в рамках целого корпуса сочинений автора. Важно при этом не смешивать привнесенные мнения с личной точкой зрения автора и, что нельзя забывать, недопустимо интерпретировать как решение то, что автор ставит лишь как проблему, гипотезу.

Ясно, что это — общие критико-экзегетические нормы научного исследования, хотя Абеляр убежден, что не всегда их правильное применение гарантирует понимание смысла священных текстов. Никогда не отказываясь от критического угла зрения, мы должны помнить и признавать границы нашего ума в теологическом дискурсе, оставляя место для авторитета традиции, безусловность которой ненарушима.

6.3. Диалектика и ее функции

Абеляр склонен отличать диалектику от софистики, дегенеративной формы дискурса, ибо онапретендует на объяснение всего сущего убогими доводами и в своемсловоблудиидискредитируетдиалектику, освященную авторитетом церкви. Диалектика, в его понимании, скорее, логика, выстроенная в классическомдухе, незаменимый инструмент в ситуации диспута. Она помогает отделить истинное от ложного, ибо в формально-логическом смысле устанавливает базовые правила научного дискурса. Мы не сможем, говорит Абеляр, отразить атаки еретиков и неверующих, если не научимся ниспровергать их возражения, разоблачая софизмы и обеспечиваятриумф истины над ложными доктринами непобедимыми доводами.

Диалектика подвергает анализу терминыязыка,находя их значения и функции соответствия обозначаемым вещам, способ их вхождения в структуру дискурса. Диалектика, таким образом, выступает как "зсгепйа зегтостаИ^', философия языка, устанавливающая отношение Vоx е! гек, имен к вещам и наоборот. Это необходимо, чтобы воспрепятствовать болтовне о несуществующем или о том, что мало знакомо, не до, а после приличествующей делу проверки. Контроль за семантической связью терминов с реальностью, обозначаемыми объектами — первая из задач диалектики. Проблема универсалий, по Абеляру, пробный камень ее.

Вникнуть и грамотно решить проблему "гез е1 УОХ" (вещь и имя) важно для сохраненияравновесиямежду ошибочными позициями преувеличенного реализма иноминализма, фрагментаризма. Радикал, без меры верящий в объективность универсалий, летит вниз, ибо утрачивая реальность отдельного и единичного. Тот же, кто не видит леса за деревьями, доверяя лишь единичному, впадает в эмпиризм, грех которогов убогой описательности.Абеляр преодолеваеттакой радикальный дуализм, утверждая реализм критический. Это значит, что универсалии суть понятия ментальногодискурса, выраженного в устной форме, который восходит к абстрактной природе нашегоума и рождает своего рода "интеллектум" вещей, то есть сами вещи обретают функцию обозначать "общий статус" множественностисубъектов. Именно поэтому универсалии не пустые вербальные формулы,но ценные логиколингвистические категории, образующие мост между миром мысли и миром бытия. В горизонте логических правил и умеренного реализма естественной видится задача диалектики как науки о бдительном надзоре над всяким пишущим или читающим, надзоре, который предупреждает об опасностях как слева, так и справа (своего рода регулировщик движения по узкому мостовому переезду). Диалектика должна показывать возможности продуктивного синтеза, сохраняющего доктринальную аутентичность, т.е. верность основной теории.