43

Философия – одна из главных общеобразовательных дисциплин, преподаваемых в Вузе. Она является важной составляющей человеческой культуры, типом теоретического мировоззрения. Изучение философии позволяет освоить универсальные понятия проникнуть в суть всеобщих проблем, которыми не заменяется наука: бытие и сознание, человек и его место в мире, его отношение к миру, смысл и направление истории, природа истины и др.

« Философ, считал И. Кант в своей « Критике чистого разума»,- это не просто художник, оперирующий концепциями, а законодатель, задающий правила работы человеческого разума». Задача разума, от имени которого выступает философ, – установить трибунал, который может обеспечить соблюдение его (разума), обоснованных требований и, в то же время выступать против всех необоснованных притязаний и выводов не произвольно, но в соответствии с его вечными и неизменными законами». Идея законодательной власти философа « заложена в сознании каждого человека», и одно это говорит нам о том, какое систематическое единство требуется философии, чтобы защитить высшие цели разума».

Философия вынуждена быть законодательной властью. Служить людям, требующим, « чтобы знание, касающееся всех, было выше общепонятного, есть задача истинной философии. Разум не может позволить нашему знанию оставаться бессвязным и велеречивым, он требует, чтобы сумма наших познаний составляла систему». То знание, которое может действительно превзойти общепонятное, состоящее просто из мнений и верований (мнение-суждение, недостаточное как субъективно, так и объективно;верование-суждение самого коварного свойства, «осознаваемое как объективно недостаточное». Но субъективно принимаемое как убедительное), может и должно быть открыто « для вас философом», и только им. Выполняя эту задачу, философия выступает как «завершение культуры человеческого разума». Она поднимает этот разум из сырого и беспорядочного состояния, в котором его дает природа, до уровня упорядоченной системы. Философия призвана культивировать гармоническое совершенство мысли.

Данный учебно-методический комплекс составлен на основе государственного стандарта высшего профессионального образования для студентов университетов.

В тексте учебно-методического комплекса присутствуют: программа, расположенная в нем по темам основных проблем философии, методические комментарии к каждой теме, планы семинарских занятий, контрольные вопросы, списки литературы ( источники и учебные пособия), темы рефератов, вопросы к экзамену.

УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ, ЭНЦИКЛОПЕДИИ, СЛОВАРИ ПО КУРСУ ФИЛОСОФИИ.

1. Виндельбанд В. История философия. М.,1999.

2. Войтов А.Г. Философия Учебное пособие для аспирантов. М.,2003.

3. Губин В.Д. Основы философии. М.,2003.

4. Гуннар Скирбек, Нильс Гильс. История философии. М.,2003.

5. Миголатьев А.А. Философия Адаптированный учебник М.,2003.

6. Новейший философский словарь. 3-е изд. М.,2003.

7. Рассел Б. История западной философии, М.,2003.

8. Словарь философских терминов. М.,2004.

9. Современный философский словарь. М.1996, 1998.

10. Спиркин А.Г, Философия. М.,2003.

11. Философия. Учебник. Под. Ред. Губина В.Д. М.,2003.

12. Философия. Учебник. Под. Ред. Кохановского В.П. М.,2003.

13. Философия. Учебник. Под. Ред. Лавриненко В.Н. М.,2003.

14. Философия. Хрестоматия (ред. Гуревич П.С.) М.2002.

15. Философский энциклопедический словарь. М.1983, 1989.

16. Философский энциклопедический словарь. М.2003.

17. Хрестоматия по философии. Учебное пособие 2-ое издание. М.,2004г.

Тема I. Философия: основные проблемы и специфика.

Мировоззрение и его исторические типы: миф, религия, философия.

Мифологическое сознание. Сущность и функции мифа.

Религия как мировоззренческая система. Философия как теоретическое мировоззрение. Круг философских проблем: мир и человек, бытие и сознание, познаваемость мира и истина, культура и история. Объект и метод философии. Философия как самосознание культуры.

Философия и наука: сходство и различия. Специфика философского мировоззрения.

Литература:

1. Бабушкин В.У. О природе философского знания. М.,1979.

2. Гильдебранд Дитрих фон. Что такое философия? СпБ,1997.

3. Декомб В. Современная французская философия .М.,2000.

4. Дженс В. Многообразие религиозного ответа. СпБ,1993.

5. Ланге С. Философия в новом ключе. М.,2000.

6. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию М.,1990.

7. На переломе. Философия и мировоззрение. Философские дискуссии 20-х годов. М.,1990.

8. Ортега – и- Гассет Х. Что такое философия? М.,1991.

9. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М.,1990.

10. Хайдеггер М. Что такое философия?// Вопросы философии, 1993 №8.

11. Хоружий С.С. Диптих безмолвия, М.,1991.

12. Хофмейстер Х. Что значит мыслить философски? СпБ,2000.

13. Хюбнер К. Истина мифа. М.,1996.

В данной теме главное внимание следует обратить на особенности философского мировоззрения и провести сравнительный анализ философии религии и мифа, очертить круг философских проблем. Особо важным представляется рассмотрение проблемы: кому и зачем нужна философия?А также усвоение того факта, что философия не является наукой.

В первой теме важно усвоить в общем виде следующие вопросы: что есть миф как тип мировоззрения и какова его роль в практической жизни человека, что это не просто легенда, сказка, а важное средство человеческой деятельности, позволяющее существовать традиции, повторять от поколения к поколению устоявшиеся формы практики, которые существуют и в наши дни. Миф как система взглядов на мир возник в древних культурах, но не следует его рассматривать как плод недоразвитого сознания. Конечно, самым сильным и глубоким импульсом мифологического мышления является чувство единства с природой. Поэтому, в отличие от научного подхода к миру, который делит мир на отдельные сферы, проводит различия между видами, родами, т.е. подходит ко всему аналитическому, мифологическое сознание является синтетическим.

В мифологическом сознании важное место занимает чувственно-образное начало, но оно не лишено логики, т.е. рационального постижения мира для древнего человека мир предстает как темная бездна, вызывающая страх, но он оказался способным ввести в разум, то, что поначалу ему недоступно, увидеть порядок там, где его созерцать непосредственно невозможно. Это и приводит к созданию мифа.

Надо отметить, что отсутствует субъект-объектная оппозиция, изначальная расколотость мира, т.е. в мифе мир един, он таков, каков он в мифе. Это и создает единство мира в таком сознании.

Религия, как тип мировоззрения наполнена мифологическим содержанием. С возникновением мировых религий (буддизма, христианства, ислама) ярко обнаруживает себя идея удвоения мира, согласно которой существуют два мира: мир земной и мир потусторонний, божественный.

Мир оказался расколотым, и эта идея строится на том, что потусторонний мир играет в жизни человека более важную роль, чем мир реальный. Это и есть вера – основа всякой религии, т.е. такое состояние души, в котором земной мир признается вторичным по отношению к миру духовному. Религиозное сознание строится на догматах, т.е. религиозных положениях, принимаемых в качестве истины.

Философия рождается вместе с проблемами и попытками их решения. Философская мысль неотделима не только от постановки проблем, но и от постановки их в форме диалога, аргументации, диспутов. В отличие от мифа, религии философия осуществляет свою мировоззренческую функцию на основе теоретического отношения к действительности, т.е. она есть теоретическая форма мировоззрения, свои принципы она обосновывает теоретическими средствами логически, обнаруживая свое сходство с наукой.

Прерогативой философии является формирование системы представлений, которая определяет роль и место человека в мире и тем самым задает совокупность исходных ориентиров, обусловливающих программу социального поведения человека, причем, задача эта реализуется на основе теоретического отношения к действительности.

(Правда, И. Кант не без иронии отмечал: «в метафизике можно беззаботно врать всякий вздор. Если только не противоречить самому себе – что очень возможно в синтетических, хотя бы и совершенно выдуманных положениях – то ни как не можешь быть опровергнут опытом во всех тех случаях, когда соединяемые понятия суть просто идеи, которые никак не могут (по всему своему содержанию быть даны в опыте)» - (И. Канта Пролегомены по всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науке, с. 137. М.,1993).

Поприще философии в широком значении может быть намечено по мысли И. Канта в следующих вопросах:

1. Что я могу знать?

2. Что мне подлежит делать?

3. На что я смею надеяться?

4. Что такое человек?

Человеческое бытие всегда проблематично. Одна из функций философии состоит в том, чтобы выразить эту проблематичность теоретическими средствами. Это и предает философии специфический вид.

Будучи теоретическим мировоззрением, она нуждается в доказательности, в подчинении законам логики, рассуждения и изложения.

• За этими, весьма общими рассуждениями следует обратиться к вопросу: почему человеку приходит в голову заниматься философией? Весьма убедительный ответ можно найти в сочинении Х. Ортеги –и- Гассета «Что такое философия?» Там объясняется особенность философского мышления – его стремление к формированию целостной картины мира с помощью философских понятий в отличие от конкретно-научных знаний, обращенных к определенным явлениям реальности (природной и социальной).

Целостность мира не дана человеку непосредственно в опыте, она создается философским разумом. Поэтому объектом философии является не непосредственно то, что уже освоено в научном и нравственном сознании, не предмет как он дан в специальной науке или этике, а способ каким дан этот предмет.

Для философского анализа действительность – это не просто человек и мир, а определенный способ ориентации, способ осознания себя в мире. Поэтому философия и является самосознанием культуры эпохи в целом. Здесь можно в качестве примера указать такие типы ориентации, как материализм и идеализм, явившиеся двумя главными направлениями философии.

Важный вопрос первой темы – сходство и различия науки и философии. Расхожее мнение – философия – это наука, но особого рода («наука всех наук»).

Данное заблуждение следует преодолеть и ясно обозначить разницу между философией и наукой.

1. Положения философии в отличие от научных не подтверждаются в опыте (наблюдаются, эксперименты и т.п.).

2. В науке существуют парадигмы, т.е. ведущие в данную эпоху теории, системы, объяснения (например, механизм в Новое время), в философии же доминирует иллюрализм, и в каждой эпохе существует множество течений, концепций, которые противостоят друг другу в мировоззренческом плане.

3. В науке существует множество методов, все здесь зависит от специфики объекта и степени развитости науки. В философии же преобладает метод рефлексии, заключающийся в обращенности философского сознания к содержанию самого сознания, к логическим, нравственным, эмоциональным основаниям и формам духовной жизни.

4. В науке существует круг открытых и общезначимых проблем, решение которых не требует возвращения к ним. Хотя философия в каждую эпоху и не имеет общезначимых проблем, тем не менее, происходит возвращение к проблемам общезначимым: истина, бытие, человек, сознание и др. Философы продолжают искать новые ответы на давно сформулированные проблемы.

5. В науке язык является общепринятым, он служит для коммуникации между учеными данной области и для выражения научных результатов. В философии язык достаточно не определен. Толкование одного и того же понятия многообразно, что зависит от эпохи, культуры, направления (например, понятия: истина, материя, душа, движение, время и т.д.),

6. В науке можно констатировать процесс развития, т.к. происходит движение от истин менее глубоких и полных к истинам более глубоким и полным. В философии же появления новой концепции не обесценивает ранее созданных концепций.

7. Познание научных идей не обязательно требует обращения к истории науки, что касается философии, то здесь невозможно постичь какую либо «современную философию», а полагает изучение истории философии