Аллилуиа, Аггеа и Захарии, 145

Произнес слова этого псалма Пророк, но языком его двигал Утешитель, поэтому слова эти принадлежат благодати Духа. Эти слова мы поем вместе с Давидом, который присутствует духом. Ибо изречения святых – это изображение душ их, и через божественное Писание мы наслаждаемся присутствием святых, имея в Писании изображение не тел, но душ (Златоуст).

1 Хвали, душе моя, Господа.

2 Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь.

Поистине – великое дело хвала Богу: она очищает душу и производит в нас великое благоговение. Хвали, душе моя, Господа, ибо душа выше тела. Ибо без души и тело мертво (Златоуст).

3 Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения.

Если они не властны в своем собственном спасении, если не могут покровительствовать даже самим себе, и в сколь многих великих опасностях и смертоносных болезнях находятся

– то как можно надеяться на них? (Златоуст).

4 Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его.

Духом называет душу. В день смерти душа разлучается с телом, которое возвращается в землю свою, из которой взято, по слову Праведного Судии: яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3, 19). Души, как говорят святые отцы, все помнят из того, что было содеяно: и слова, и дела, и помышления, и ничего из этого не могут тогда забыть. А погибнут помышления века сего: о строениях, имуществе, родителях, детях и всяком даянии и получении. Но то, что она сделала относительно добродетели или страсти, все то помнит, и ничего из этого для нее не погибает. Но если и пользовал кто кого, или тот получил пользу от кого, то всегда помнит и пользовавшегося, и пользовавшего. Точно так же если и вред потерпел от кого, и сам сделал вред кому – то помнит и вред содеявшего и принявшего вред. И ничего душа не забывает из содеянного в мире, но помнит по смерти еще яснее и очевиднее... И даже тот самый вид греха душа помнит, и то самое место, и то самое лицо, с которым согрешила (Дорофей).

5 Блажен, ему же Бог Иаковль Помощник, упование его на Господа Бога своего:

Блаженным называет надеющегося на Бога, а не на князи и сыны человеческие; на Него и патриарх Иаков надеялся и получал многократно великую помощь: не без причины поэтому упомянул об Иакове (Феодорит).

6 Сотворшаго небо и землю, море, и вся, яже в них: хранящаго истину в век:

Этими словами священнопевец объемлет всю видимую тварь, показывая силу Творца. Из этого можешь заключить, сколь великое различие между тленными начальниками и Творцом всего (Феодорит).

7 Творящаго суд обидимым: дающаго пищу алчущым. Господь решит окованныя.

В том и состоит дело Божие – чтобы не оставлять без внимания обижаемых и подвергающихся злоумышлениям, подавать пищу телесную и духовную алчущым всего доброго; освобождать от житейских бедствий и заключенных в темницах, а также окованных

313

– связанных узами своих грехов. Пророк всяким возможным образом доказывает, что промышление Божие простирается на все (Златоуст, Афанасий).

8 Господь умудряет слепцы: Господь возводит низверженныя: Господь любит праведники:

Господь умудряет Своею мудростью лишенных телесных и душевных очей, а также восстановляет впадших в болезни или несчастья низверженных в пропасть погибели, согласно пророчества Исаии: Я дал Тебя во свет народов отверзать очи слепым, извести из уз окованных ими, и из темницы седящих во тьме; тогда услышат глухие слова книги и покрытые тьмою и мглою очи слепых прозрят (Ис. 42, 6-7). Господь любит праведников, которые страдают от несправедливости: они будут особо возлюбленными и вознагражденными за терпение у Бога. Молитвы их всегда будут услышаны: много бо может молитва праведного поспешествуема (Иак. 5, 16). А кто сделался умом слеп ко всему окружающему, кроме Бога, тех Господь умудряет, показывая им божественнейшее (Паисий, Марк Подвижник).

9 Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет, и путь грешных погубит.

Если Господь помогает находящимся в несчастии, сира и вдову приимет, т.е. заступит, то тем более – подвизающимся в добродетели. И путь грешных погубит, но не самых согрешающих, чтобы ты не подумал, что души их тленны, но путь их, т.е. действия, жизнь. Ибо Бог не отвращается от существа, но ненавидит пороки (Златоуст, Максим Грек).

10 Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род.

Не будем смущаться и безпокоиться в искушениях, если мы не тотчас получаем избавление от них, но предоставим время избавления Самому Господу; и когда совершим что-нибудь доброе, не будем тотчас требовать воздаяния, но будем полагаться на Его волю. Ибо если Он царствует постоянно и пребывает во век – то не должно сомневаться; ибо если Он не сделал воздаяния здесь, то отлагает его для большего воздаяния (Златоуст).

Аллилуиа, 146

И этот псалом есть хвала и славословие Богу (Афанасий).

1 Хвалите Господа, яко благ псалом: Богови нашему да усладится хваление.

Благое дело – воспевать и песнословить Господа. Псалом возводит от земли мысль, окрыляет душу, облегчает и делает ее возвышенною. Но чтобы хвала была усладительной Богу, необходима и добрая жизнь, и молитва, и внимание поющего. Ибо Богу, как неимеющему нужды, приятно не пение, но намерение поющего (Златоуст).

2 Зиждай Иерусалима Господь, разсеяния Израилева соберет.

Христос созидает, как истинный Иерусалим – Церковь Свою по вселенной из камней живых; Он же ежедневно созидает и Небесный Иерусалим из имеющих внутреннее достоинство – добродетельных душ, разсеянных по вселенной (Евсевий).

3 Исцеляяй сокрушенныя сердцем, и обязуяй сокрушения их.

Если хочешь получить утешение – смиряй себя, сокруши свою мысль (Златоуст).

314

4 Исчитаяй множество звезд, и всем им имена нарицаяй.

Здесь говорится о могуществе Божием и о том, что Он в точности знает вещи нам неизвестные, как, например, звезды, которые по своему множеству не подлежат исчислению. В этом пророчестве не то говорится, что Бог нарицает имена звездам подобно людям, но то, что в точности их знает. В созерцательном смысле божественное пророчество разумеет под звездами праведников и боголюбивых, согласно со сказанным: вы есте свет мира (Мф. 5, 14) (Григорий Нисский, Пелусиот).

5 Велий Господь наш, и велия крепость Его, и разума Его несть числа.

Не сказал сколь Он велик; ибо и невозможно было изъяснить это количеством; но неопределенным наименованием ведет разум к безпредельности. Все безмерно: и величие, и крепость, и разум, но мы прославляем по мере вместительности нашей. Велий Господь – ибо небо имеет престолом, а землю подножием. Крепость Его – в том, что небо и землю содержит, разум Его – в том, что Сам безвестное и тайное знает (Василий В., Григорий Нисский, Феодорит).

6 Приемляй кроткия Господь, смиряяй же грешники до земли.

Это подобно сказанному: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать

(Притч. 3, 34).

7 Начните Господеви во исповедании, пойте Богови нашему в гуслех:

Пророк призывает к усердному благодарственному славословию Господа (Златоуст).

8 Одевающему небо облаки, уготовляющему земли дождь: прозябающему на горах траву, и злак на службу человеком:

9 Дающему скотом пищу их, и птенцем врановым призывающым Его.

Хотя всех питает Божественный Промысел, но преимущественно птенцев врановых, поскольку о них не имеют попечения родившие их, и которым служат пищею мелкие животные, летающие около гнезд. Ворон ненавидит чад своих, рождает, но не кормит. Птенцы же не словесно призывают Творца, но необходимостью вынужденные крики уподобляются прошению. Если Бог так печется о диких безсловесных животных, не служащих людям, то не гораздо ли более промышляет о людях, особенно о тех, которые прославляют Его песнопениями, которых Он назвал Своим собственным народом и наследием (Златоуст, Пелусиот, Феодорит).

10Не в силе констей восхощет, ниже в лыстех мужеских благоволит.

11Благоволит Господь в боящихся Его, и во уповающих на милость Его.

Разумея под лыстями (голенями) крепость ног, Пророк указывает, что не быстротою ног, не телесною силою, не искусством ездить на лошадях благоугождается Бог – но добрыми делами, богобоязненностью и упованием на милость Его (Феодорит).

Аллилуиа, Аггеа и Захарии, 147

И этот псалом есть хвала и славословие Богу за Его блага и особенно за дарование Самим Богом народу иудейскому писанного Закона. Но христиане удостоились большей чести, приняв учение не чрез раба, но чрез Самого Господа Иисуса Христа (Златоуст).

315

1 Похвали, Иерусалиме, Господа, хвали Бога Твоего, Сионе:

2 Яко укрепи вереи врат Твоих, благослови сыны твоя в тебе.

Иерусалим есть город, а Сион – холм, на котором он построен: оба эти имена – имена одного и того же города. В высшем значении эти слова можно относить к Церкви. Сионом и Павел называет Церковь (см. Евр. 12, 22). Ибо действительно, ее Бог оградил гораздо безопаснее Иерусалима: не вервями (столбами у ворот) и вратами, но Крестом и знамением Своей силы, которой Он везде устроил ей ограду (Златоуст).

3 Полагаяй пределы Твоя мир, и тука пшенична насыщаяй тя.

Это преимущественно можно сказать о Церкви; что собственно удивительно: она особенно наслаждалась миром в то время, когда боролась с врагами, и наслаждалась безопасностью – когда все строили ей козни. Так сказал Господь: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). Под туком пшеничным можно разуметь духовную таинственную пищу, тот Хлеб Жизни, который Он даровал нам (Златоуст).

4 Посылаяй слово Свое земли, до скорости течет слово Его:

Все, что ни повелевает Бог, совершается с великой скоростью (Златоуст).

5 Дающаго снег Свой, яко волну, мглу, яко пепел, посыпающаго:

6 Метающаго голоть Свой, яко хлебы: противу лица мраза Его кто постоит;

7 Послет слово Свое, и истает я: дхнет дух Его, и потекут воды.

Показывает естественные превращения в природе: как из одной сущности вод делаются и твердый лед, и мгла, яко пепел (туман в воздухе), и голоть яко хлебы (град, равный размерам хлеба), и нестерпимая снежная стужа. И другая удивительная вещь, что Бог посылает слово свое – и снег и лед тает и дхнет дух (подует ветром) южным и потекут воды. А этим Давид показывает, что все это не бывает случайно, а превращается по повелениям Творца. И как легко превращаются эти естественные вещи – так легко изменяются и человеческие обстоятельства: и как неприятные перемены часто бывают полезны и благотворны – так и случающиеся искушения и скорби во всех случаях полезны человеку (Златоуст, Феодорит).

8 Возвещаяй слово Свое Иакову, оправдания и судьбы Своя Израилеви.

9 Не сотвори тако всякому языку, и судьбы Своя не яви им.

Желая показать, что получение закона и познание судеб Божиих есть дар гораздо важнейший, нежели безопасность, мир, многочадие и изобилие жизненных благ – Давид поставил этот дар после всего, как венец всех благ, присовокупив: не сотвори тако всякому языку. Ибо воистину никакому другому народу Бог не дал ни Писания, ни законодателя Моисея, ни самого Закона, ни судов Своих Он никому не явил – кроме израильтян. Поэтому и преимущество иудейского народа состоит в том, что он один из всех людей почтен дарованием писанного Закона, и что дал его Сам Бог: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем (нашим), в последок дний глагола нам в Сыне (Евр. 1, 1). Видишь ли, что мы удостоились большей чести, приняв учение не чрез раба (Моисея), но чрез Господа Иисуса Христа (Златоуст).

316