22И бысть мне Господь в прибежище, и Бог мой в помошь упования моего.

23И воздаст им Господь беззаконие их, и по лукавствию их погубит я Господь Бог.

Беззаконные соберут плоды своих трудов и получат достойное по лукавствию их воздаяние. Написано это не для них только, но и для всех людей; потому что человеколюбивый Господь, промышляя о всех людях, всем предлагает полезное уврачевание (Феодорит).

Хвала песни Давиду, не надписан у еврей, 94

Хвалою песни называется псалом, в котором с пророчеством соединено славословие. Пророк призывает всех людей радостно обратиться ко Христу Спасителю и искренне чтить Его своею жизнью. Приводит в пример и древних иудеев, погибших в пустыне за свою неблагодарность и жестокосердие (Златоуст, Афанасий).

1 Приидите, возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему:

2 Предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему.

Господь повелевает, Пророк призывает, а мы должны повиноваться и приносить Ему свое покаяние. Мы, грешники, иначе и явиться не можем пред лице Судии, как только предварительно исповедав грехи свои. Приступим к Нему и будем просить не житейских благ, но отпущения грехов. Испорченность души есть причина болезней телесных: тому свидетельствует 38-летний расслабленный, а прежде всего – Каин. Итак, будем просить у Христа уврачевания расслабленной души, оставив все житейское. О том-то особенно и стенай, что не чувствуешь сокрушения о своих беззакониях от безчувствия души (Златоуст).

3 Яко Бог Велий Господь, и Царь Велий по всей земли.

4 Яко в руце Его вси концы земли, и высоты гор Того суть.

5 Яко Того есть море, и Той сотвори е, и сушу руце Его создасте.

Пророк говорит о величии Божием не так, каково оно есть, но насколько мы его постигаем из видимых созданий. Назвав стихии, Пророк указал и на Того, Кто содержит их. Поэтому путешествуем ли по морю, возделываем ли землю – зная, Кем они созданы и Кому принадлежат – будем благодарить Бога за то, что Он произвел на нашу пользу такие блага (Златоуст).

6 Приидите, поклонимся и припадем Ему, и восплачемся пред Господем сотворшим нас.

Приидите, христиане, поклонимся Богу как рабы и припадем пред Ним, как нуждающиеся в Его помощи. Восплачемся не пред человеком или людьми, но пред Господем, – а этим научает нас делать это втайне, по слову Его: Отец твой, видяй в тайне, Той воздаст тебе яве (Мф. 6, 4) (Златоуст, Евсевий).

197

7 Яко Той есть Бог наш, и мы людие пажити Его, и овцы руки Его. Днесь аще глас Его услышите,

8 Не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании, по дни искушения в пустыни:

9 Воньже искусиша Мя отцы ваши, искусиша Мя, и видеша дела Моя.

Божественное Писание всеми способами отвлекает нас от греха. Если услышим в настоящей жизни глас Его, не ожесточим сердец своих, как иудеи, которые вместо благодарности роптали на Бога за выведение их из Египта, за что Бог и наслал на них смертоносных змей (Златоуст).

10 Четыредесять лет негодовах рода того, и рех: присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путей Моих.

40 лет искушался Бог иудеями в пустыне. Они же остались неблагодарными и неверующими после стольких знамений, потому что заблуждались не устами, но сердцем – отсюда болезнь неисцельной является. Все это произошло от неведения путей Божиих, т.е. заповедей, которые знают не столько изучающие их, сколько исполняющие. Истинное знание – знание на деле (Златоуст).

11 Яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой.

Данным выражением Пророк указывает на истинный покой в будущей жизни. Божественный апостол приписывает слова эти Святому Духу, указывающему, что древние иудеи не вошли в землю обетованную, потому что не послушались голоса Божия, так и те христиане, которые не послушаются и не сохранят заповедей Христовых, не войдут в Царствие Небесное (см. Евр. 3, 78) (Златоуст).

Хвала песни Давиду, внегда дом созидашеся по пленении, не надписан у еврей, 95

Пророк под созиданием (построением) дома разумеет божественное воплощение, потому что и Сам Господь говорил о Своей плоти: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. 2, 19). Построение этого храма было совершено после нашего пленения диаволом, почему, желая освободить нас от него, Христос и воплотился. Все это предвидя, божественный Давид побуждает христиан воспеть Богу стройную песнь благодарения (Златоуст).

1 Воспойте Господеви песнь нову, воспойте Господеви вся земля,

2 Воспойте Господеви, благословите имя Его: благовестите день от дне спасение Его.

3 Возвестите во языцех славу Его, во всех людех чудеса Его.

Приглашая трижды к песнопению, Давид называет три раза имя Господа, желая этим показать, что во Христе прославляется Святая Троица, почему и одно поклонение и одно песнопение должно быть воздаваемо Святой Троице (Златоуст).

198

4 Яко Велий Господь и хвален зело: страшен есть над всеми боги.

5 Яко вси бози язык бесове: Господь же небеса сотвори.

Велий и хвален Господь тем, что будучи так чрезмерно велик, снисходит к смиренным, и будучи праведным – терпеливо ожидает спасения грешников. Вси бози языческие оказались злыми демонами, а наш Бог небеса сотвори. Ибо во время вольного страдания Его не только омрачилось солнце и распались камни и катапетасма (завеса) храма разорвалась, но и силы небесные поколебались и, кратко сказать, все угрожало разрушением, видя Носящего вся висевшим на кресте (Златоуст, Феодорит).

6 Исповедание и красота пред Ним, святыня и великолепие во святиле Его.

Вместо демонов небо приняло исповедников и святых. С исповеданием Бог соединил и красоту, потому что исповедающий свой грех пред Богом превращается из покрытого смрадом в облеченного в благолепие. Со святынею Бог соединил и великолепие, потому что нет ничего великолепнее святого, потому что в нем почивает Сам Бог, как Святой (Златоуст).

7 Принесите Господеви отечествия язык, принесите Господеви славу и честь.

8 Принесите Господеви славу имени Его: возмите жертвы, и входите во дворы Его.

Отечествиями язык именует вождей церковных (священников и предстоятелей), которые должны прославлять Бога добрыми делами и воздавать Ему честь от праведных трудов своих. А далее обращается ко святым: слава имени Христова заключается в кресте. Крест мы приносим Господеви – если распинаем себя в своей жизни. А с какими жертвами повелевает входить во дворы (Церкви) Его, об этом упоминает апостол: представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови – словесное служение ваше (Рим. 12, 1). Пророк желает, чтобы прославлялся Бог в Троице, поэтому три раза называет Его Господом и три раза повелевает воссылать Ему славу (Златоуст, Кирилл).

9 Поклонитеся Господеви во дворе святем Его: да подвижится от лица Его вся земля.

Под святыми дворами Пророк разумеет Церкви христианские. Все Церкви составляют одну Церковь, которая и называется святою, как тело святого во святых. Лице Бога Отца – Богочеловек Иисус Христос. Вся земля – всякий человек должен с трепетом и благоговением ко Святым и страшным Тайнам Христовым приступать (Златоуст, Псалтирь с толкованием).

10 Рцыте во языцех, яко Господь воцарися: ибо исправи вселенную, яже не подвижится: судит людем правостию.

Господь воцарися и разрушенную злобою вселенную исправи – в этом заключается признак Царства Господня: Христос низложил (колебавших землю) демонов и основал Церковь Свою на Камне, и врата адова не одолеют ея (Мф. 16, 18). Бог Судия судит людей правостию, т.е. по справедливости (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

199

11 Да возвеселятся небеса, и радуется земля, да подвижится море и исполнение его.

12 Возрадуются, поля, и вся яже на них: тогда возрадуются вся древа дубравная от лица Господня.

Небесные силы и все святые радуются исправлению вселенной. Если ты перенесешь сперва страдания, то войдешь и в пристанище покоя Его, и будешь потом безмолвствовать без всяких забот, имея душу утвержденную в Господе и всегда прилепляющуюся к Нему, упованием радующуюся, любовию веселящуюся, хранимую Единосущною Святою Троицею. И тогда исполнится на тебе сказанное веселие. Ибо такова безпопечительная жизнь человека Божия (Макарий В., Афанасий).

13 Яко грядет, яко грядет судити земли, судити вселенней в правду, и людем истиною Своею.

Дважды употребив слово грядет, Пророк указывает на оба пришествия Христова. Выше он ясно возвестил первое пришествие Его, не упомянув в нем о суде, потому что Христос пришел не судить, а спасти мир (см. Ин. 12, 47); теперь же указывает и на второе пришествие, когда Он будет судить мир (Златоуст).

Псалом Давиду, егда земля его устрояшеся, не надписан у еврей, 96

Псалмопевец предвозвещает первое и второе пришествие Бога и Спасителя, возвратившего земле Свое царствование и даровавшего миру Богопознание и спасение. Псалом этот пророческий, мессианский (см. Евр. 1, 6) (Афанасий, Феодорит).

1 Господь воцарися, да радуется земля, да веселятся острови мнози.

Бог, как Творец и Господь вселенной, всегда царствовал. Будучи Царем всегда, Он, воплотившись, начал царствовать и по плоти, покорив и освободив род человеческий от незаконного царствования злых бесов: Давид утешает скорбящую вселенную, попираемую бесами, подразумевая под землею все человечество, а под островами – Церкви (Златоуст, Григорий Нисский).

2 Облак и мрак окрест его: правда и судьба исправление Престола Его.

Словами облак и мрак Пророк указал на невидимость божественного естества; а словами правда и суд указал на причину Его пришествия – чтобы оправдать уверовавших в Него Своей неизреченной милостью (Феодорит).

3 Огнь пред Ним предъидет, и попалит окрест враги Его.

4 Осветиша молния Его вселенную, виде, и подвижеся земля.

Это сказано о втором Его пришествии на Страшный суд. Действие огня будет двояко: он будет не только попалять грешников, но и освещать лик святых. Молнии Он и Сам уподобил Свое пришествие: якоже бо молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 27) (Феодорит).

5 Горы яко воск растаяша от лица Господня, от лица Господа всея земли.

Горы – иносказательно есть все сопротивные силы, видимые и невидимые, по причине их гордого мудрования и безплодной и гибельной воли. Подобное и в другом псалме сказано:

200