- •С.Г.Кара-Мурза "Манипуляция сознанием" Введение
- •Раздел I. Что такое манипуляция сознанием Глава 1. О чем идет речь
- •Глава 2. «Анатомия и физиология» манипуляции сознанием
- •Глава 3. Демократия, тоталитаризм и манипуляция сознанием
- •Глава 4. Основные доктрины манипуляции сознанием § 1. Технология манипуляции как закрытое знание
- •§ 2. Учение о гегемонии Антонио Грамши
- •§ 3. Психологическая доктpина
- •§ 4. Социодинамика культуpы
- •Раздел II. Главные мишени манипуляторов сознанием Глава 5. Оснащение ума: знаковые системы
- •§ 1. Язык слов
- •§ 2. Язык образов
- •§ 3. Иные знаковые системы
- •Глава 6. Мышление: его типы и оснащение § 1. Логическое мышление
- •§ 2. Ассоциативное мышление. Метафоры
- •§ 3. Стереотипы
- •Глава 7. Чувства § 1. Эмоциональное воздействие как предпосылка манипуляции
- •§ 2. Западный страх
- •§ 3. Страхи холодной войны
- •§ 4. Страхи и тип культуры
- •§ 5. Страх терроризма
- •Глава 8. Воображение, внимание, память § 1. Воображение и поведение
- •§ 2. Общество спектакля
- •§ 3. Манипуляция вниманием
- •§ 4. Манипуляция и воздействие на память
- •Глава 9. Мифы общественного сознания: большие проекты манипуляции
- •§ 1. Черные мифы
- •§ 2. «Светлые» мифы Запада: евроцентризм.
- •Раздел III. Манипуляция сознанием и общественные институты Глава 10. Массовая культура и ее институты § 1. Толпа и ее искусственное создание
- •§ 2. Разрешение аморальности
- •§ 3. Захват и присоединение аудитории
- •Глава 11. Общественные институты § 1. Школа - производство человека массы
- •§ 2. Наука как инструмент манипуляции сознанием
- •Глава 12. Средства массовой информации § 1. Цели, образ действия и место в культуре средств массовой информации
- •§ 2. Средства массовой информации: манипулятивная семантика и риторика
- •Глава 13. Телевидение § 1. Свобода сообщений - цензура - манипуляция сознанием
- •§ 2. Пещеpные люди хх века
- •§ 3. Телевидение как технология разрушения сознания
- •§ 4. Телевидение и создание pеальности
- •§ 5. Телевидение и манипуляция сознанием в политике
- •§ 6. Сопротивление общества
- •Раздел IV. Манипуляция сознанием в ходе разрушения советского строя Глава 14. Успех манипуляции сознанием в годы перестройки § 1. Перестройка: главные удары по системам защиты от манипуляции
- •§ 2. Холодная война и идейное разоружение советского человека
- •§ 3. Опытный факт: сдвиг в настроении рабочих
- •§ 4. Опытный факт: манипуляция в законодательстве
- •Глава 15. Объективные предпосылки для успешной манипуляции сознанием советского человека § 1. Урбанизация и голод на образы
- •§ 2. Возрождение сословности в позднем советском обществе
- •§ 3. Тоталитаризм источника сообщений
- •§ 4. Контролируемое бедствие как условие успешной манипуляции
- •Глава 16. Общественное сознание в ссср и его уязвимые стороны § 1. Стереотипы исторического материализма и подрыв гегемонии советского строя
- •§ 2. Незнание общества, в котором живем
- •§ 3. Художественное воображение и уязвимость советского человека
- •Глава 17. Воздействие на оснащение ума § 1. Манипуляция словами и образами
- •§ 2. Размывание и подмена понятий
- •§ 3. Подмена имени и предмета
- •§ 4. Пример ложного имени: либерализм
- •§ 5. Манипуляция числом и мерой
- •Глава 18. Воздействие на мышление в акциях по манипуляции § 1. Перестройка и разрушение логического мышления
- •§ 2. Аутизм интеллигенции
- •§ 3. Создание некогерентности (несоизмеримости частей реальности)
- •§ 4. Учебная задача: когерентны ли рассуждения экономистов?
- •§ 5. Утрата меры и некогерентность мышления
- •Глава 19. Отключение памяти и нравственности § 1. Историческая память
- •§ 2. Краткосрочная память и манипуляция в политике
- •§ 3. Разрушение символов
- •§ 4. Манипуляция образом труда и безработицы
- •§ 5. Разрушение ядра нравственности
- •Глава 20. Кухня манипуляции сознанием: испытанные на нас приемы § 1. Прямая ложь
- •§ 2. Не прямая ложь, а умолчание
- •§ 3 . Умолчание цели, цены и сроков изменений
- •§ 4. Ложная мудрость
- •§ 5. Волшебная флейта перестройки: фильм «Город Зеро» как учебная задача
- •Глава 21. Метафоры и стереотипы перестройки § 1. Метафоры оппозиции
- •§ 2. Стереотип антигосударственности
- •§ 3. Ролевые стереотипы: «государство-эксплуататор»
- •§ 4. Стереотип «льготы и коррупция номенклатуры»
- •§ 5. Стереотип «обделенного народа»
- •§ 6. Стереотип «преступного мышления»
- •§ 7. Канализирование стереотипов: фильм с.Говорухина «Ворошиловский стрелок»
- •§ 8. Страх голода в манипуляции сознанием
- •Глава 22. «Мягкие» черные мифы о советском строе § 1. Подготовка к отказу от советского хозяйства. Экономические мифы
- •§ 2. Миф о советской милиции
- •§ 3. Миф о технологическом риске
- •§ 4. Экологический миф
- •Глава 23. Место телевидения в манипуляции сознанием
- •Глава 24. Учебные задачи: разбор черных мифов
- •§ 1. Миф о черносотенцах и его активизация в конце хх века
- •§ 2. «Проект Ленина» - путь к гибели?
- •Глава 25. Маленькие учебные задачи
- •Глава 26. Блестящие операции по манипуляция сознанием. «Государственный переворот» августа 1991 г.
- •§ 1. Предыстория августовского переворота
- •§ 2. Фактология «путча»
- •§ 3. История «ареста» Горбачева
- •§ 4. «Переворот» и кпсс
- •§ 5. Модели объяснения событий
- •§ 6. Основные результаты «путча» и Августовской революции
- •§ 7. Процесс против «заговорщиков»
- •§ 8. Фактор страха в политике после августа
- •Заключение
§ 2. Стереотип антигосударственности
Первым условием успешной революции (любого толка) является отщепление активной части общества от государства. Каждого человека тайно грызет червь антигосударственного чувства, ибо любая власть давит. Да и объективные основания для недовольства всегда имеются. Но в норме разум и другие чувства держат этого червя под контролем. Внушением, художественными образами, песней можно антигосударственное чувство растравить.
Это удалось за полвека подготовки революции 1905-1917 гг. в России276. Тогда всей интеллигенцией овладела одна мысль - «последним пинком раздавить гадину», Российское государство. В.Розанов пишет в дневнике в 1912 г.: «Прочел в «Русск. Вед.» просто захлебывающуюся от радости статью по поводу натолкнувшейся на камни возле Гельсингфорса миноноски... Да что там миноноска: разве не ликовало все общество и печать, когда нас били при Цусиме, Шахэ, Мукдене?».
То же самое мы видели в перестройке, когда стояла задача разрушить советское государство как основу советского строя. Поднимите сегодня подписку «Огонька», «Столицы», «Московского комсомольца» тех лет - та же захлебывающаяся радость по поводу любой аварии, любого инцидента. На этом этапе был важен пример Запада, повлиявший прежде всего на «сословие специалистов». В книге- отчете по опросам 1989-1990 гг. «Есть мнение» есть общий вывод: «Носителями радикально-перестроечных идей, ведущих к установлению рыночных отношений, являются по преимуществу представители молодой технической и инженерно-экономической интеллигенции, студенчество, молодые работники аппарата и работники науки и культуры».
Отщепенство от государства и лежащая в его основе ненависть к авторитету и власти на Западе стали результатом того превращения народа в скопище «свободных индивидов», которое составило сущность разрушения традиционного общества и возникновения гражданского. Как пишет Ортега и Гассет, «суверенитет любого индивида, человека как такового, вышел из стадии отвлеченной правовой идеи или идеала и укоренился в сознании заурядных людей». Напротив, государство было низведено с положения исполненного благодати «отца» до уровня «ночного сторожа». Вместо университетской культуры стала господствовать мозаичная - масс-культура.
Человек массы - потребитель стереотипов: «К массе духовно принадлежит тот, кто в каждом вопросе довольствуется готовой мыслью, уже сидящей в его голове», - писал Ортега и Гассет в книге «Восстание масс». Этот труд очень важен для нашей темы, он посвящен человеку, сформированному массовой культурой. Этот человек манипулируем, мыслит стереотипами и обладает таким самомнением, что диалог с ним и обращение к разуму очень затруднены.
У Ортеги и Гассет речь идет не о «трудящихся массах», а о среднем классе, типичным выразителем которого является как раз «специалист». Ортега и Гассет пишет: «Специалист» служит нам как яркий, конкретный пример «нового человека» и позволяет нам разглядеть весь радикализм его новизны... Его нельзя назвать образованным, так как он полный невежда во всем, что не входит в его специальность; он и не невежда, так как он все таки «человек науки» и знает в совершенстве свой крохотный уголок вселенной. Мы должны были бы назвать его «ученым невеждой», и это очень серьезно, это значит, что во всех вопросах, ему неизвестных, он поведет себя не как человек, незнакомый с делом, но с авторитетом и амбицией, присущими знатоку и специалисту... Достаточно взглянуть, как неумно ведут себя сегодня во всех жизненных вопросах - в политике, в искусстве, в религии - наши «люди науки», а за ними врачи, инженеры, экономисты, учителя... Как убого и нелепо они мыслят, судят, действуют! Непризнание авторитетов, отказ подчиняться кому бы то ни было - типичные черты человека массы - достигают апогея именно у этих довольно квалифицированных людей. Как раз эти люди символизируют и в значительной степени осуществляют современное господство масс, а их варварство - непосредственная причина деморализации Европы».
В годы перестройки, когда червь антигосударственного чувства был раскормлен до невероятных размеров, под огнем оказались все части государства - от хозяйственных органов, ВПК, армии и милиции до системы школьного образования и детских домов. Л.Баткин, призывая в книге-манифесте «Иного не дано» к «максимальному разгосударствлению советской жизни», задает риторические вопросы: «Зачем министр крестьянину - колхознику, кооператору, артельщику, единоличнику?.. Зачем министр заводу?.. Зачем ученым в Академии наук - сама эта Академия, ставшая натуральным министерством?». В лозунге «Не нужен министр заводу!» - формула колоссального по масштабам разжижения общества, превращения России в безгосударственное, бесструктурное образование, которое долго существовать не может.
Интеллигенцию соблазнили на отщепенство от государства лозунгами демократии и свободы. Академия наук стала чуть не главным объектом атаки ученых-демократов! Даже в 1992 г., когда Академия была уже почти удушена, доктор наук Вяч.Иванов пишет в «Независимой газете»: «У нас осталась тяжелая и нерешаемая проблема - Академия наук. Вот что мне, депутату от академии, абсолютно не удалось сделать - так это изменить ситуацию, которая здесь сложилась. Академия по-прежнему остается одним из наиболее реакционных заведений». Этот филолог и депутат считает себя вправе уничтожать ядро всей русской науки, оправдываясь пустым идеологическим стереотипом («реакционность»).
Для разжигания антигосударственного чувства были призваны (скажем прямо, наняты - в широком смысле слова) самые любимые таланты России, против слова которых беззащитна душа простого человека. После 1991 г. в их откровениях была сделана небольшая коррекция - упор делался уже на «советском» государстве, но это ничего не меняет. Они, люди аполитичные и к тому же баловни советского государства, ничего серьезного против советского строя сказать не могли. Важен был сам факт: человек, которому мы поклоняемся, ненавидел свое государство. И даже сегодня, когда можно было бы уже забыть свои обиды, он ничего предосудительного в своей ненависти не видит, он говорит о ней как о благородном движении своей души.
Вот Николай Петpов, пpеуспевающий музыкант, делает такое пpизнание: «Когда-то, лет тpидцать назад, в начале аpтистической каpьеpы, мне очень нpавилось ощущать себя эдаким гpажданином миpа, для котоpого качество pояля и pеакция зpителей на твою игpу, в какой бы точке планеты это ни пpоисходило, были куда важней пpесловутых беpезок и осточеpтевшей тpескотни о «советском» патpиотизме. Во вpемя чемпионатов миpа по хоккею я с каким-то мазохистским удовольствием болел за шведов и канадцев, лишь бы внутpенне остаться в стоpоне от всей этой квасной и лживой истеpии, пpевpащавшей все, будь то споpт или искусство, в гигантское пpопагандистское шоу». Болел за шведов и канадцев! Не потому, что они ему нравились, а потому, что какая-то мелочь в государственной пропаганде резала ему слух.
А вот, в июле 1999 г. в передаче «Тихий дом» (с С.Шолоховым) откровенничает моя любимая певица, замечательный наш голос - Елена Образцова (Лауреат Ленинской и Государственной премий, Герой Социалистического Труда). Она ударилась в философию и стала рассуждать о роли счастья и страдания в творчестве: «Один момент в жизни сделал меня счастливой - это ненависть». Ведущий состроил удивленное лицо: мол, как так? И певица поведала ужасную историю. Она договорилась с Абадо участвовать в записи «Реквиема» Моцарта. Приехала в Милан и узнает, что эту партию дали другой певице. Почему? Абадо ей объясняет, что какой-то чиновник забыл прислать какую-то телеграмму, необходимую для заключения контракта. Образцова «была потрясена, возмущена, почувствовала себя абсолютной рабыней» и хотела остаться за границей - она «возненавидела СССР».
А как же счастье? Оно пришло попозже, вечером, когда она в концерте пела с Абадо в сцене судилища, где посылала проклятья жрецам - «я проклинала Советскую власть». Не забывчивого чиновника, не друга Абадо, который поленился позвонить ей, чтобы ликвидировать недоразумение (если только дело и вправду было в телеграмме, а не в обычных артистических интригах). Нет, она проклинала ни много ни мало советскую власть и ненавидела страну.
Можно бы понять - натура художественная, впечатлительная, был момент аффекта. Но говорить это через много лет как о важном и дорогом для нее моменте жизни («счастье»), по центральному телевидению всему народу - это какая-то невероятная бесчувственность. Неспособность положить на одни весы свою обиду и свое проклятье. Ведь проклятья сбываются! В 1999 г. даже певица должна была бы уже что-то услышать о бедствии народа, потерявшего советское жизнеустройство. Может быть, даже узнать, что большой русский поэт на закате дней написал стихи-молитву: «Боже, спаси нас в тяжелые дни! Боже, Советскую власть нам верни!».
Конечно, жаль, что нашли змеи-соблазнители подход и к Елене Образцовой, а иезуитски смышленый С.Шолохов квалифицированно вывернул ее наизнанку перед телекамерой. Думаю, придет к ней момент не счастья от ненависти, а просто упорядоченности мысли и чувства - и уйдет она из этого хора. Но здесь для нас важна ее инструментальная роль - активизировать и оправдывать у своих почитателей антигосударственный (и антисоветский) стереотип.