Тема 14. Русская философия хх века

Религиозная философия П. А. Флоренского и С. Н. Булгакова. Имяславие. Софиология. В. В. Розанов. Л. П. Карсавин. С. Л. Франк.

Интуитивизм Н. О. Лосский. Первая попытка системного философского осмысления мира Лосским. Некантианство (А. Веденский, И. Лапшин) и персонализм (А. Козлов, Л. Лопатин, Н. Бугаев).

Экзистенциализм Л. Шестова и Н. А. Бердяева. Журнал «Путь». Правовые и политические идеи П. И. Новгородцева и И. А. Ильина. Сборник «Вехи» как разоблачение мифологии социализма. Русский космизм. Философия символизма А. Белого и Вяч. Иванова. Феноменологические идеи Г. Г. Шпета и А. Ф. Лосева. Философия культуры М. М. Бахтина.

План семинарского занятия

1. Богоискательство в России начала ХХ века.

2. Сборник «Вехи» как диагноз «детской болезни левизны» в русском социализме.

3. Русский космизм.

4. Философия культуры М. М. Бахтина.

Основные понятия и категории темы

София, софиология, имяславие, всеединство, космизм, богоискательство, интуитивизм, персонализм, неокантианство, иррационализм, символизм, социализм, феноменология.

Литература

Русские философы: Антология. Конец XIX — середина ХХ в. М., 1993—1994. Вып. 1-2.

О России и русской философской культуре: Философия русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.

Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

Бердяев Н. А. Самопознание. Л., 1991.

Н. А. Бердяев: pro et contra: Антология. Кн. 1. СПб., 1994.

Розанов В. В. Религия и культура. Уединенное. М., 1991. Т. 1—2.

Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. У водоразделов мысли. М., 1991. Т. 1—2.

Франк С. Л. Сочинения. М., 1990.

Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1990.

Шестов Л. Соч.: В 2 т. М., 1993.

Шестов Л. Избранные сочинения. М., 1993.

Булгаков С. Н. Соч.: В 2 т. М., 1993.

Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994.

Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991.

Эрн В. Ф. Сочинения. М., 1991.

Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. М., 1992. Т. 1.

Лосский Н. О. Избранное. М., 1991.

Лосский Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992.

Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.

Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 2, ч. 1—2.

Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М., 1990.

Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

Ильин И. А. Соч.: В 2 т. М., 1994.

Русский космизм: Антология философской мысли. М., 1993.

Пивоев В. М. Философия. Ч. 1. История философии. Петрозаводск, 1998. С. 303—323.

Задания и упражнения

1. Какой сборник статей о «детской болезни левизны» русской интеллигенции в первое десятилетие ХХ в. вызвал бурю возмущения и критики? Что в нем вызвало раздражение?

2. В чем существо спора об «имяславии», возникшего в начале ХХ в. в православной церкви и какие последствия это имело в русской философии?

3. Что такое «софиология» и какую роль это явление сыграло в русской философии ХХ в.?

4. «В философском рационализме, — писал Н. А. Бердяев, — отразилась греховная раздробленность духа. Ни природа реальности, ни природа свободы, ни природа личности не могут быть постигнуты рационалистически, идеи эти и предметы эти вполне трансцендентны для всякого рационалистического сознания, всегда представляют иррациональный остаток». На основании чего Бердяев высказывал такое мнение?

5. Н. А. Бердяев был уверен, что «социализм в опыте осуществления своего будет совсем не тем, к чему социалисты стремятся. Он вскроет новые внутренние противоречия человеческой жизни, которые сделают невозможным осуществление тех задач, которые выставило социалистическое движение. Он никогда не осуществит ни того освобождения человеческого труда, которого Маркс хотел достигнуть связыванием труда, никогда не приведет человека к богатству, не осуществит равенства, а создаст лишь новую вражду между людьми, новую разобщенность и новые неслыханные формы гнета». Почему Бердяев был в этом уверен?

6. Раскрывая русский характер, Н. А. Бердяев выявлял в нем две противоположные черты: 1) природно-языческую, дионисийскую необузданность; 2) аскетически-православное смирение и созерцательность. Объясните, что он имел в виду?

7. Какую роль в развитии экзистенциализма сыграли русские философы Л. Шестов и Н. А. Бердяев?

8. Размышляя о русской революции, Семен Людвигович Франк писал: «...Русской революции суждено, надо полагать, сыграть огромную историческую роль не столько во внешней, сколько во внутренней духовной судьбе русского народа. В ней впервые за последние два-три века русский народ в целом получил живой опыт самоустроения, ощутил общественный порядок не как что-то извне данное, а как попытку осуществления своих собственных чаяний и стремлений: и этот опыт кончился глубочайшим разочарованием. Впервые народные массы на живом неотразимо убедительном опыте узнали внутреннюю, имманентную противоречивость идеала самочинности, основанного на нигилистическом отрицании сверхиндивидуальных, в конечном счете, религиозных начал общественной жизни. Он понял всем своим существом — или по крайней мере начинает понимать, — что свобода есть не отрицательное, а положительное понятие; что свобода, отрицающая власть, авторитет, иерархию, служение ведет через анархию к деспотизму, то есть к самоотрицанию, и что, наоборот, его жажда подлинного самоопределения может быть удовлетворена лишь через самоопределение, внутреннюю дисциплину духа, уважение к сверхличным ценностям и началам». Сделал ли выводы из этого негативного опыта народ России?

9. Алексей Федорович Лосев в опубликованных в 1927—30 гг. восьми книгах высказал замечательные идеи, которые делают честь российской философии ХХ в. За что же его арестовали, держали в тюрьме, в концлагере в Карелии и запретили на 23 года печатать труды по философии?

10. А. Ф. Лосев осмыслил представление марксистов о материи и сделал в «Диалектике мифа» следующее заключение: «Материалисты должны признать, что: 1) в основе их учения лежит не логика и знание, но непосредственное и притом сверхчувственное откровение (ибо материя... не есть нечто чувственное); 2) что это откровение дает опыт, который претендует на абсолютную исключительность, т. е. что этот опыт зацветает религиозным мифом; 3) и что этот миф получает абсолютную утвержденность в мысли, т. е. становится догматом». Что же касается самой материи, то «она становится безглазым, черным, мертвым, тяжелым чудищем, которое, несмотря на свою смерть, все же управляет миром. Материю нельзя одушевлять. Но вероучение заставляет утверждать, что ничего нет вообще, кроме материи. Если так, то ясно, что материя есть смерть». Или еще одно такое же его определение: материя есть «мертвое и слепое вселенское чудище». На чем основано такое заключение?

11. По оценке А. Ф. Лосева, Флоренский «дал концепцию платонизма, по глубине и тонкости превосходящую все, что когда-нибудь я читал о Платоне... Новое, что вносит Флоренский в понимание платонизма, это — учение о лике и магическом имени. Платоновская Идея — выразительна, она имеет определенный живой лик. Как на портрете или в статуе художник вызывает в нас чувство живого движения путем различной трактовки разных частей лица или туловища, так и Платоновская Идея есть живой лик, отражающий в игре световых лучей, исходящих из него, свою внутреннюю, сокровенную жизнь».

12. В начале ХХ в. в России выходил альманах «Вера и разум», который убедительно объяснял русской читающей публике, что вера и разум не противоречат друг друга. Какие аргументы были использованы для этого?

13. Иван Александрович Ильин писал, что «философия больше чем жизнь: она есть завершение жизни; а жизнь первее философии: она есть ее источник и предмет». Объясните эту точку зрения на предмет философии.

14. Михаил Михайлович Бахтин писал: «смысл — это то, что отвечает на какой-то вопрос. Если нечто ни на какой вопрос не отвечает, значит, оно лишено смысла». Объясните, о каком смысле идет речь?

15. Михаил Жванецкий сказал: «История России — это борьба невежества с несправедливостью». Что он имел в виду?