2Структура философского знания

Как любая развитая наука, философия имеет свою внутреннюю специализацию. Классическими разделами философии считаются онтология, гносеология, логика, этика, эстетика и история философии.

Структура философского знания относительна. Каждая философская система имеет собственную структуру. Между основными разделами философии ни в одной системе не существует жестких границ, их содержание пересекается, проблемы, изучаемые в одних разделах, рассматриваются и в других.

Важнейшим разделом философии является онтология.

ОНТОЛОГИЯ (от греч. ontos — сущее и logos — слово, учение, наука) — учение о сущем, учение о бытии.

Онтология — это учение обо всем, что существует. Она изучает наиболее общие формы бытия, отвлекаясь от их конкретного содержания. Эти формы выражаются в основных онтологических категориях: бытие и небытие, материальное и идеальное, материя и сознание, пространство и время, прерывность и непрерывность, движение, изменение и т. д. (подробнее см.: 5.2. Философское учение о бытии).

В составе онтологии выделяют свои подразделы, изучающие наиболее общие закономерности существования определенных сфер бытия: природы, человека, общества.

Такими подразделами являются философия природы, философская антропология, социальная философия (подробнее см.: Модули 5, 6, 7).

Философия природы, или натурфилософия (от лат. rtatura — природа) — древнейший раздел философии. Его предметом являются основные закономерности существования природы. Натурфилософия стремится обобщить имеющиеся знания о физическом мире, создать единую картину мира, она тесно связана с естественнонаучным знанием. Важнейшей философской проблемой изучения природы является вопрос о происхождении физического мира.

Философская антропология (от греч. anthropos — человек) — философское учение о человеке. Как самостоятельная отрасль она сформировалась в XVI в. Философская антропология изучает проблемы происхождения человека, смысла его существования, взаимоотношений человека с природой и обществом. Подробнее см.: 7.3. Философия о происхождении человека и о его природе.

Социальная философия (от лат. socium — общество) — наука об основных законах существования общества. Разделы социального знания, посвященные отдельным сторонам общественной жизни, содержались во всех крупнейших философских учениях со времен античности. Однако выделение общества в качестве самостоятельного объекта изучения произошло только в начале XIX в. Современная социальная философия рассматривает общество как систему как совокупность взаимодействующих элементов и как процесс (как последовательное изменение, развитие общественных структур). Синонимами социальной философии в различных философских теориях выступают понятия «общая социология», «философия истории», «исторический материализм» и др.

Вторым основополагающим разделом философии выступает гносеология.

ГНОСЕОЛОГИЯ (от греч. gnosis — знание) — учение о познании, теория познания.

Гносеология изучает сущность и содержание процесса познания, исследует взаимоотношения между субъектом и объектом познания, рассматривает проблемы границ, источников, форм и способов познания существующего мира.

В современной гносеологии выделяются такие ведущие отрасли, как эпистемология и науковедение.

Эпистемология (от греч. episteme — знание) — учение о знании как таковом. Эпистемология изучает знание, отвлекаясь от субъектно-объектных отношений в процессе познания. Она исследует структуру знания и закономерности его функционирования. Эпистемология существует со времен античной философии, хотя многие ее проблемы до XX в. изучались в рамках формальной логики.

Науковедение — дисциплина, изучающая теоретические проблемы развития науки. Выделение науковедения в самостоятельную отрасль относится к 60-м гг. XX в.

Следующим после онтологии и гносеологии ведущим разделом философии является логика (от греч.logos — слово, понятие, мысль, учение, наука) — наука о законах мышления. Логика изучает законы, формы, способы, средства мышления, рассматривает проблемы, связанные с интеллектом, в том числе и искусственным (машинным). Логика зародилась в античный период.

Основным разделом логики является формальная логика — учение о формах рассуждений, рассматриваемых отвлеченно от их содержания. Родоначальником формальной логики является Аристотель.

Классическую формальную логику называют также традиционной, или аристотелевской. С конца XIX в. в рамках формальной логики получила распространение математическая (символическая) логика, изучающая процессы мышления посредством их математического описания.

Онтология, гносеология и логика, изучающие существование, познание и мышление, представляют собой ядро, основу философского знания, являясь взаимосвязанными частями единого целого. Помимо этих основных разделов в состав философии входят и другие, так называемые периферийные (от лат.periphereia — отдаленный от центра, окружной) разделы: этика, эстетика, история философии.

Этика (от греч. ethos — обычай, характер) — учение о нравственности, морали. Этика исследует природу, сущность и содержание нравственности, изучает основные ценности человеческой жизни. Этика возникла как практическое направление в античной философии, как учение о нормах человеческого поведения. В отличие от онтологии, изучающей то, что есть, этика рассуждает о том, как должно поступать, т. е. является нормативной дисциплиной. Основной проблемой этики является вопрос о происхождении нравственных норм: создает ли их общество, или они существуют объективно, независимо от человека.

В рамках этики выделяются этология — наука о нравственных нормах конкретных обществ и аксиология (от греч. axia — ценность) — учение о ценностях человеческой жизни.

Эстетика (от греч. aisthetikos — чувствующий, чувственность) — учение о законах прекрасного. Эстетика, как и этика, является древнейшим разделом философии. Она изучает сущность, формы, типы прекрасного в природе, искусстве, человеческой жизни. Основной проблемой эстетики является вопрос о происхождении критериев прекрасного: существует ли «объективно прекрасное», или понимание прекрасного всегда субъективно как порождение человеческого сознания. История философии изучает развитие философской мысли от ее зарождения до наших дней. Структурной основой истории философии является ее периодизация, т. е. разделение на периоды, этапы, а также направления и школы. В истории философии выделяют несколько этапов становления философского знания

3. Ответ на вопрос о роли философии в культуре тесно связан с определением сущности самой культуры. Культурой можно назвать совокупность результатов человеческой деятельности и самой этой деятельности. Понятие «культура» фиксирует различие между деятельностью человека и функционированием животных, выделяет сферу внебиологических программ человеческой деятельности. К области культуры относятся: религия, искусство, мифология, мораль, политика, право и т.д. Роль философии в культуре определяется тем, что она размышляет над основаниями культуры. Она извлекает культурные смыслы из социально-исторического контекста, очищает их от конкретики и превращает их в чистые понятия, оперируя которыми конструирует возможные идеальные миры. Фундамент культуры составляют ценности и знания, а рефлексией над ними занимается философия. В отличие от науки, философия ставит перед собой задачу оценки ценностей, оценки того, что должно быть, а не того, что есть. И в центре рассмотрения философии находятся так называемые смысложизненные, или экзистенциальные (лат— существование), ценности: свобода, жизнь, смерть, зло, смысл жизни, добро, истина, красота, цель и т. п. В культуре существуют разные мировоззренческие системы: религия, мифология, философия. Однако лишь философские теории отвечают критерию рациональности. Взгляд философии на мир и человека точнее и шире, чем точка зрения здравого смысла и жизненно-практического мировоззрения. Поэтому философию считают наукой, особой наукой, которую М. М. Бахтин (1895—1979) о характеризовал как «метаязык» всех наук (и всех видов познания и сознания). Рационально-теоретический уровень мировоззрения может быть структурирован следующим образом: мировосприятие (верования, психологические представления человека о мире и своем месте в нем, эмоциональные предпочтения в этой связи). миропонимание (интеллектуальная картина мира –на теоретическом уровне представлена естественно-научными, философскими, религиозными и другими теориями. мироотношение (основная проблема любого мировоззрения — вопрос об отношении человека к миру – стержень всех философских построений, поэтому философия – центрирована на проблеме мироотношения. Философию не интересуют природа сама по себе, культура, очищенная от человека. Ее интересуют отношения человека и мира, человека и человека, человека и продукта культуры.

4. Какова же природа философских категорий и их связь с бытием? В истории философии сложились разные точки зрения на природу категорий и их роль в познании. Это различие определялось ответом на вопрос: что представляют собой философские категории?

По первому варианту философские категории определялись как чисто мыслительные конструкции, не имеющие никакого отношения к внешнему миру.

По второму варианту они считались идеальным выражением самой действительности, ее определенных сторон, существующих независимо от сознания.

Нетрудно заметить тесную связь между основным вопросом¹ философии и вопросом о природе категорий, общих понятий, универсалий.

В древней философии наиболее глубокую попытку исследовать категории и их природу была предпринята АРИСТОТЕЛЕМ. Аристотель насчитывал десять КАТЕГОРИЙ, которые он определял так: "Сущностью является, коротко говоря, например человек, лошадь. Количество - это, например, в два локтя, в три локтя. Качество - например, сведущее в грамматике, белое. Отношение - например, двойное, половинное, большое. Время - например, вчера, в прошлом году; Место - на площади, в Ликее. Положение - например, лежит, сидит. Обладание - например, обут, вооружен. Действие - например, режет, жжет. Страдание - например, его режут, жгут"².

47

Природу категорий Аристотель понимал материалистически. Категории есть основные роды самого бытия, самого объективного мира. По Аристотелю, не категории, не понятия порождают бытие, а наоборот, бытие находит свое выражение в категориях. "Понятие ни в коем случае не является причиной существования вещей, но (напротив) вещь представляется некоторым образом причиной истинности соответствующего понятия".

Противоположной позиции придерживался в учении о категориях древнегреческий идеалист ПЛАТОН. Он рассматривал понятия как известно существующие где-то в мире идей. Понятия у Платона выступают причиной вещей, образцом, по которому они создаются и к которому стремятся. Реальные вещи - лишь бледные тени идей.

По существу такой же объективно-идеалистической точки зрения на природу категорий придерживался и ГЕГЕЛЬ. Ему принадлежит историческая заслуга создания наиболее полного и последовательного учения о категориях в XIX веке. Главной особенностью гегелевского учения о категориях является его диалектический характер. Категории у Гегеля представлены в их тесной взаимной связи, они выводятся друг из друга как закономерный результат свойственных им внутренних противоречий, исторически изменчивы, гибки, подвижны. Но у Гегеля категории вначале существовали в лоне абсолютной идеи как ступеньки ее развития и лишь потом отобразились в природе. Сущность каждой вещи идеальна, духовна и заключается в соответствующем понятии. Категории по Гегелю существуют до вещей, затем воплощаются в вещах и лишь в результате этого оказываются рано или поздно в человеческом сознании.

Субъективно-идеалистическая трактовка сущности категорий наиболее ярко выражена в философии КАНТА. Категории у Канта являются изначальными формами чувственности и рассудка. Всеобщие, необходимые формы связей как причинности (закон, форма и т.д.) присущи человеческому уму априорно, т.е. до всякого чувственного опыта. Сам по себе мир лишен всяких причинных связей, необходимости, единства и т.д. Он хаотичен, беспорядочен. Порядок и закономерность вносит в мир вещей человеческий рассудок при помощи априорно присущих ему категорий. Таким образом, категории у Канта служат как бы лесами, которые концентрируют человеческий ум для организации, упорядочения ощущений, впечатлений и т.д. Понятно поэтому, что категории не дают никакого знания о вещах, а являются лишь субъективным условием познания.

48

Приступая каждый раз к познанию действительности, человек осмысливает вещи через уже готовую, существующую в его голове систему категорий и законов. Но ведь прежде чем оказаться в голове, категории мышления должны были откуда-то взяться. Приисторическом подходе к делу оказывается, что то, что в отдельном акте познания представляется как предпосылка, выступает какрезультат познавательной деятельности всего человечества. Категории - не плод чистой мысли, содержание их вырастает из материальной практики. Практика человека, миллиарды раз повторяясь, закрепляется в нашем сознании фигурами логики, т.е. вформе законов и категорий. Мышление в понятиях о предметах и их свойствах возникает лишь как отражение и обобщение практических усилий человека, направленных на подчинение сил природы нуждам и потребностям людей. Природа сначала проходит через руки человека, вооруженного орудиями труда, прежде чем становится предметом его мышления.

Например, категориям причины и следствия неоткуда было бы взяться, если бы в течение многих тысячелетий люди путем наблюдения и главным образом под воздействием практического преобразования природы, многократно повторяющегося опыта не убеждались в том, что каждое явление причинно обусловлено, есть результат действия определенных причин, если бы они в своей практике не воспроизводили присущие самим вещам причинно-следственные связи и отношения. Категория причины и следствия явилась выводом из этой деятельности и итогом познания. Это в равной мере относится ко всем категориям и понятиям.

Категории и понятия, являясь определениями бытия, представляют собой одновременно как бы кристаллы познания, его основные вехи, его узлы. Это формы мысли, в которых сконцентрированы и закреплены результаты практической и познавательной деятельности людей. По определению В.И. Ленина, категории суть ступеньки выделения, т.е. познания мира, узловые пункты в сети (явлений) действительности, помогающие познавать и овладевать ею. В том смысле, что категории представляют собой ихгносеологическое значение. Мы используем категории как точки опоры, дающие возможность правильно подходить к действительности, правильно познавать ее.

Универсальность философских категорий означает также, что они выступают как всеобщие методы теоретического (а, следовательно, и практического) овладения любыми объектами. Схватывая наиболее глубокое и существенное в вещах,

49

категории создают необходимую основу для всестороннего развертывания всех свойств и отношений любого конкретного объекта. Без философских категорий невозможно поэтому никакое научное теоретическое мышление об объекте. Чем более зрелой является наука, чем ближе от простого эмпирического описания фактов к созданию теории фактов, тем большее значение приобретают для анализа ее предмета философские категории.

Представляя как бы каркас человеческого знания, философские категории очень устойчивы. Но вместе с тем система философских категорий изменчива, исторична. Историчность категорий заключается, во-первых, в том, что те или иные понятия и категории возникают лишь в определенные исторические периоды, когда для этого созрели необходимые теоретические и естественно-научные предпосылки. Содержание и количество категорий изменяется и развивается, одни категории появляются, другие отмирают.

Во-вторых, содержание отдельной категории является также подвижным, оно развивается и уточняется в ходе познания и практики. Достаточно напомнить, как изменилось философское понятие материи от древнейших времен до наших дней, или сопоставить современное понятие "атом" и представления об "атоме" у Эпикура и т.д. Гибкость, изменчивость философских категорий и дает им возможность отражать вечно изменяющийся и развивающийся объективный мир.

В-третьих, диалектика понятий и категорий заключается в том, что каждая из них и все они вместе отражают связь, взаимозависимость явлений, без учета которой ничего нельзя понять в действительности, и все вместе дают целостное представление о мире. Поэтому категории неразрывно связаны между собой, зависят друг от друга, переходят одна в другую: случайное становится необходимым, единичное - общим, количественные изменения переходят в качественные, следствие становится причиной и т.д. Идею "всемирной, всесторонней, живой связи в понятиях человека, которые должны быть также обтесаны, подвижны, взаимосвязаны, релятивны, едины в противоположностях, дабы объять мир", не случайно назвали гениальной.

Все категории диалектики образуют систему, в которой они не просто произвольно расположены одна подле другой, а выводятся одна из другой согласно объективным законам реальности и законам познания от простого к сложному, от явления к сущности, от внешнего к внутреннему.

50

Итак, в характеристике категорий философии необходимо выделять следующие основные моменты:

• 1) объективное, предметное содержание категорий (категории - определения бытия, формы отражения всеобщих свойств бытия);

• 2) категория как итог познавательской и практической деятельности людей;

• 3) категории как опорные пункты дальнейшего познания и практического преобразования действительности (гносеологический аспект);

• 4) категории как средство метода познания (методологический аспект);

• 5) философские категории как формы мышления, как категории логики (логический аспект категорий);

• 6) диалектическая сущность категорий (подвижность, изменчивость, связь и переходы категорий друг в друга). Ниже приводятся оригинальные системы категорий Аристотеля и Канта.