30. Экзистенциализм

Экзистенциализм.

- философия существования. Направление в совр. фил-и, возникшее на рубеже 19-20 вв. и утверждающее, что мир обнаруживает себя лишь в качестве человеческого существования (экзистенции, интерпретируемой как сознание и самосознание человека, его духовность), и за пределами этого существования мир не имеет никакого смысла. Условно экзистенциализм можно разделить на 2 направления: 1) атеистическое (М. Хайдеггер, А. Камю, Ж. П. Сартр) – вслед за Ницше здесь повторяют: «бог умер». А. Тойнби в своей книге говорит, что б-г умер в сердцах людей, и по звуку колокола теперь мы ходим на работу. 2) религиозное (Н. Бердяев, Л. Шестов; Г. Марсель; К. Ясперс) – полагалось, что человек проектирует себя, ориентируясь на религиозные ценности.

Наиболее актуальные проблемы:

1) Сущности и существования

Суть в вопросе, что первично: человеческая сущность или его существование – во-первых; что же такое человеческое существование, и как оно обнаруживается – во-вторых.

По Бердяеву: первична сущность потому, что она закладывается в тело б-гом при рождении.

По Сартру (в «Бытие и ничто»): первично человеческое существование, поскольку для того, чтобы новорожденный стал человеком, он должен пройти длительный процесс социализации.

В экзистенциализме человеческое существование обнаруживается в пограничных ситуациях: между жизнью и смертью, когда требуется принять решение, сделать выбор (примеры: эмиграция, тюрьма, тяжелая болезнь). В пограничной ситуации обнаруживаются основные свойства экзистенции, в процессе переживания человеком тех или иных психологических состояний: а) открытость экзистенции (открытость для диалога с миром). б) способность к трансцендированию (посмотреть на себя со стороны, описать себя). в) конечность, смертность (перед лицом смерти человек задумывается о ее смерти).

г) временность, в аспекте способности ощущать время: 1.1. экзистенция прошлого схватывается через переживание заброшенности в определенную историческую эпоху, через переживание принадлежности определенному классу, народу, сословию. 1.2. Экзистенция будущего схватывается через переживание надежды, мечты, проекта, етс.

1.3. Экзистенция настоящего схватывается через переживания тревоги, свободы и одиночества. Пример из Сартра, о человеке, оказавшемся на узкой тропинке на краю обрыва: сначала он ощущает страх, но страх этот не имеет отношения к экзистенции, потому что это чисто инстинктивная, бессознательная боязнь внешних препятствий. Затем, страх уступает место тревоге, и это уже внутренняя, осознанная боязнь самого себя, первое проявление экзистенции своего «я». Вместе с тревогой приходит чувство полной свободы, свободы выбора. Свобода – второе проявление экзистенции. Далее приходит осознание того, что ты оказался один на один с проблемой. Чувство одиночества – третье проявление экзистенции.

«именно выбор делает жизнь человека ареной борьбы мотивов» (с) Федюкин.

«Человек обращается к миру, а он молчит» (с) А. Камю.

2) Смысла жизни и свободы

Наиболее остро воспроизводится в произведениях А. Камю: «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде», «Бунтующий человек». Речь о серой толпе в масках; нормах поведения, характерных данному периоду. В ситуации серой толпы невольно возникает вопрос – а стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?

Вдруг, однажды в этой толпе появляется человек, сбрасывающий с себя маску, и в это мгновение он впервые ощущает собственную свободу, свою индивидуальность, хотя, через какое-то время понимает, что маску придется снова надеть. И все же, ответ на смысл жизни у Камю положительный: «Жизнь стоит того, чтобы ее прожить, хотя бы ради того, чтобы на мгновение испытать сладкое чувство свободы, собственной индивидуальности.

 Смысл жизни состоит в свободе, а свобода - в бунте против абсурдного мира (хотя мир сам по себе просто неразумен, а абсурдно наше отношение к нему; абсурд – противоречие в самом себе, разлад между человеком и жизнью, иступленное желание ясности). В работе «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде» Камю поднимает эту же проблему смысла жизни, воспроизводя древнегреческий миф о царе Сизифе, ведшего образ жизни, не отвечающий мифологически предписанной этике богов, и за это Аид решил наказать его, призвав к себе его душу, и сказал: «за такой образ жизни ты навсегда останешься в царстве Мертвых, и станешь богом». Однако, по истечении трех дней жена Сизифа не погребает его тело. Сизиф обманом просит Аида отпустить душу, уговорить жену похоронить его, и пьянствует 3 дня напролет, напоследок х) Аид наказал его, забрав навсегда, и наказав.

--------------------