1. Проблема определения Философии в истории философии

1)Впервые термин философия в научный оборот вводит Пифагор. По его мнению философия - это любовь к мудрости. Фило с гр. любовь, софия с гр. мудрость.

Мудрецом в античности называли человека сведущего в каких-то отдельных делах: живописи, искусстве и т.д. и человека, который может научить кого-то тому, что умеет сам.

При этом само понятие философии остается слишком расплывчатым, всеохватным.

2)Платон (V - IV в до н. э.) конкретизирует понятие философии. По его мнение философия - это состояние души, когда она сосредотачивается на самой себе, размышляя о вещах умопостигаемых и безвидных

3)Аристотель (IV в до н. э.) еще более конкретизирует понятие философия, пологая что это наука о первых причинах бытия.

4)XII - XIX вв. Эпоха Нового времени.

Философия получает статус науки всех наук (сторонники: Декарт, Гегель, Фейербах, Фихте и др.). В эту эпоху происходит начало рациональной (сциентической –знание высшая культурная ценность) интерпретации философии. По мнению мыслителей: философия формулирует для всех наук общие законы, категории, принципы без которых те не могли бы создавать свои теории.

Пример:

И. Ньютон, чтобы сформулировать свою теорию должен был знать: что такое причина и следствие

Д. Менделеев не смог бы сформулировать свою теорию, не зная что такое количество и качество.

5)Философия Советского периода.

Философия выступает в качестве науки в силу того, что она:

1. открывает законы (закон единственной борьбы противоположностей, закон перехода количества в качество, отрицание отрицания и т. д.)

2. в силу того, что философия апеллирует системностью, логичностью, аргументацией и т.д.

6)В конце 18- 1ой половины XIX столетия в школе немецкого романтизма (Август Вильгельм Шлегель, Фридрих Эрнст Даниель Шлейермахер, НОВАЛИС псевдоним Фридриха фон Гарденберга и др.). Формируется альтернативное представление о философии.

Цель - поиск истины. Именно поэтому философия не может быть наукой, так как любая наука опирается на разум и опыты, эксперименты, которые ничего общего с истиной иметь не могут, в силу своей догматичности, подгоняют под свои стереотипы ценности и т.д.

7)По мнению романтиков - возможно только интуитивно психологически вживалась в грань мира, в процессе эмпатии. Шлейермахер (теологическая и филологическая, герменевтика) приходит к такому выводу, чтобы понять текст мало одного его буквального прочтения. Потому что:

1) со временем меняется значение слов. 2) текст неоднократно переписывается, переинтерпретируется под различными давлениями (общественности, государства, морально этических принципов и др.) 3) сам автор текста сознательно или бессознательно может что-либо не договаривать.Чтобы понять текст нужно вжиться в эту эпоху, кода творил автор и попытаться вжиться в неосознанное мнение творца.

Философия - тип мировоззрения формируемого в процессе такого интуитивно психологического вживания. Тем самым было положено начало иррациональной интерпретации философии, которое в XIX - XX веках было характерно для школ - философия жизни (Шопенгауер, Ницше) экзистенциализма (Сартр, Камю) материалистической философии - философия понималась, как теоретическое мировоззрение.

8)Мартин Хайдеггер в своей работе "основные понятия метафизики" заключает, что философия - это не наука и не мировоззрение.

Не наука - отличается по предмету и способу исследования, конкретная область бытия. Предметом же философии является мир в целом. Для философии абсолютно не приемлемы эмпирические методы исследования.

Не мировоззрение - мировоззрение есть у каждого, а философ не каждый. Мировоззрение формируется под рядом факторов из вне, а философия - это личностно вырабатываемое знание, вырабатываемое изнутри.

Философия - это не какое-то готовое знание о мире, а сам процесс философствования, в процессе которого - это знание формируется. Философская ностальгия - это тяга повсюду быть дома.

два условия для философствования:

1ое ностальгия - тоска по иному взгляду на мир.

2ое - уединенность - стремление избавиться от давления авторететов (религиозных, философских, родительского присмотра и др.)

Таким образом к настоящему времени стоит 3 основные версии в понимании философии.

1) философия - это наука

2) философия - это мировоззрение

3) философия - это процесс философствования.

2) Специфика предмета философии. Метод философии

Предмет философии, как правило определяется тем, что подразумевают под самой философией.

Философия –это рефлексия по поводу пределЬНЫХ ОСНОВАНИЙ БЫТИЯ. Рефлексия –это размышление над содержанием собстенного знания.

Предельное основание бытия - предмет философии - это мир в целом (его аспекты) взятые вне конкретных форм своего проявления действительности, т.е. абстрагираванно. Мир в целом –это какие-либо аспекты в абстрагираванном состоянии( добро вообще, человек вообще).

Специфика предмета философии - в отличии от материального предмета любой науки, он является ощущаемым.

Метод философии.

Метод - способ исследования, подход исследования.

Методология - учение о методах.

Метод философии определяется в зависимости от того, что понимается под самой философией.

В современной философии предпологаются многочисленные философские методы:

Метофизический –мир объясняется на основе сверхестественных сущностей (Бог, мировой разум)

Интуитивный – предполагает интраспекцию (наблюдение)

Герменевтический -Герменевтика – метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной философии. Включает в себя интерпретацию, реинтерпритацию.

Феноменологический - предпологает выход на первичные значения явлений за счёт очищения опыта. Отбрасывания в ходе редукции значений, искуственно привлечённых человеком.

Диалектический. Диалектика –это учение о всеобщей связи и непрерывном развитии явлений мира. Диалектика –это также метод филсофского познания, при котором мир расссматривается через единство и борьбу противоположных начал, через переход противоположностей друг в друга. Слово диалектика античного происхождения, было введено Сократом. Сократ понимал под д.-искусство спора. Однако соврем. Понимание ближе к пониманию Гераклита. КОТОРЫ ИМЕЛ ВВИДУ ЕДИН. И Б. ПРОТИВ. НАЧАЛ.

Догматизм- метод познания, при котором мир рассматривается вне связей и развития –статично. Догматизм используется прежд всего в религии(заповеди), также применяется в науке.

3)Основные типы мировозрения

При нашем понимании философии, как рефлексии , мировозрение входит в её предмет, но не исчерпывает его, так как помимо мировозренческих вопросов ( о Боге, смысле жизни) фил. Интересуется проблемами логики, гносеологии и др.

Мировозрение ( в широком смысле) – это совокупность чувств, взглядов, идей , теорий о итре в целом и месте человека в этом мире, приведенных в определенную систему.

Истоически сложились три основных типа мировозрения:

Мифологическое

Религиозное

Философское.

Мифологическое . Миф –это тип мировозрения , воспроизводящий мир в целом и место человека в этом мире, в фантаст. Образах, закрепленных в устном-народном творчестве.

Особенности мифов:

Мифолог. Образ, как правило, электичен (книжн. свойство по значению прил. эклектичный; смешение, соединение разнородных стилей, идей, взглядов ) и гиперболизирован.

В мифе естественное и сверхест. Находятся рядом.

Смешение земного и небесного

Религиозное. Религия –это тип мировозрения, воспроизводящий мир в целом и место человека в этом мире, основываясь на фантастических образах религиозной сферы.

Особенности религиощного мировозрения:

1.Религиозные образы максимально оторваны от земной дей-ти.

2. В Религии естественное и сверхест. Разделены на земное и небесное ( челов. И божеств.)

3. Неподчинение религиозной диалектики, в отличии от миф., преследуется церквью или государством, если оно теократическое.

3) Философское мировозрение воспроизводит мир в целом и место человека в этм мирев наиболее общих понятиях, категориях, универсалях (субстанция, дух, природа).

Особенности:

Ф. универсали включают в себя относительно бесконечное содержание.

Ф. мировозрение более гибкое, т.к.к опирается на диалектику. Например, если в религии и мифологии зло есть антипод добра, то в ф. это просто меньшее добро.

Фил мировозрение логично, системно и частично аргументированно, т.к. опирается на науку.

Своеобразие и круг философских проблем.

В кругу проблем обычно выделяют четыре группы.

1. Онтология (онтос бытие логос учение) - учение о бытие. Обсуждаются проблема бытия и небытия, проблема материи, проблема природы, общества, человека, сознания, как особого региона бытия.

2. Гносеология (гносис знать) - теория познания. Обсуждаются след. проблемы:

1. проблема видов познавательной деятельности (обыденное, худ-ое, мифологическое)

2. проблема уровня познавательной деятельности: чувственное познание, рациональное познание и интуиция.

3. Проблема форм познавательной деятельности на этих уровнях.

4. проблема методов познание и методологии.

5.Проблема взаимодействия субъекта и объекта в процессе познания.

5. проблема истины и ее критериев и т.д.

3. Этика - учение о морали и нравственности. Мораль - совокупность нравственных идеалов, к которым стремится человечество. Нравственность - конкретно историческое воплощение этих идеалов в ту или иную эпоху. Исследуются след. проблемы: проблема смысла жизни, проблема суицида. Проблема свободы, проблема любви и ненависти, добра и зла, равенства, справедливости, счастья и т.д.

4. Эстетика - философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особой форме общественного сознания.

обсуждаются проблемы: соотношение прекрасного и безобразного, соотношение трагического и комического, соотношение возвышенного и низменного, проблема ужасного, проблема видов, уровней и форм эстетической деятельности и т.д.

Особенности философских проблем:

Имеют важноедля человека мировозренческое значение, т.к. при обращении к ним позволяют более эффективно ориентироваться в конкретных жизненных ситуациях.

Фил. Проблемы- вечные, воспроизвод. Из столетия в столетие почти в одном и том же виде.

Вечность ф. проблем обусловлена их принципиальной неразрешимостью для человека. Неразрешимость связана с тем, что философы стремятся разъяснить недоступные пониманию, но принципиально важные для жизни проблемы.

5)Периодизация особенности античной философии.

Лосев А. Ф. в своей работе история античной философии Москва 1989 год, выделяет в античной философии два основных периода

1. классический (с 7 по 4 в до н. э.)

1) ранняя классика. Действуют ране греческие натуральные (философия природы) философские школы. Милецкая, Элейская, Атомистическая, Пифогорейская, школы Гераклита, Анаксагора, Эмпидокла.

2) средняя классика. Связывает с деятельностью Сократа и школы Софистов. 5 в до н. э.

3) зрелая классика. Связывает с деятельностью Платона

4) поздняя классика. Связывает м деятельность Аристотеля.

2. Эллинистический (эллины второе название греков) длился с до н. э. по 6 в н. э.

1)ранний эллинизм. с 4 по 1 в до н. э. Действовали такие школы, как школа скептиков (Пиррон), школа стоиков (Зенон) , школа эпикур (Эпикур), школа перипатетика (Теофраст) и др. в центре внимания которых находились преимущественно проблемы этики и гносеологии.

2) поздний эллинизм с 1 по 6 в н. э. Действовала преимущественно школа неоплатонизма - учение об иерархически устроенном мире, возникающем от запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку; разработка теургии (практических способов единения с Божеством).. (Плотон), стремилась реанимировать раннюю греческую мифологию и занималась проблемами энтологии(?

529 год. по приказу Римского императора Юстиниана была закрыта последняя греческая философская школа, Платоновская академия. Просуществовав 1200 лет, античная философия завершилась.

Особенности античной философии:

1. Античная философия (Философия - рефлексия по поводу предельных оснований бытия) складывается как рефлексия по поводу мифологического мировоззрения. Мифологическая картина мира, уповающая на волю богов, перестала устраивать Греков. Потому что развитие городов, мореплавания, торговли, хозяйства - требовало точного знания. Возникают такие науки как геометрия, космология (учение о строение космоса), космогония (учение о происхождении космоса), картография, арифметика и тд. В итоге формируются зачатки точных наук, которые объединяются под общим названием философия. Таким образом постепенно мифологическая картина мира заменяется философской. Ранняя философия была полна мифологических пережитков.

2. В центре внимания философов классического периода находились преимущественно космолого антологические проблемы. Исключение из этого правила составляли софисты и Сократ, которых не интересовали вопросами натур. философии, а проблемами познания, сознания и т.д.

Для античной философии был характерен антропоморфизм (антропос - человек, морфо - строение..тенденция при которой человек, объясняя природу наделяет ее своими свойствами, качествами. Судит о мире не по аналогии с самим миром, а по анонлогии со своими качествами.) греки мыслят космос, как огромный, живой, одушевленный организм. Воззрение одушевляющее космос называется Гилозолизм. Полагают что космос, как и человек имеет тело (тело космоса - это микрокосм и макрокосм), во-вторых космос имеет ум, мировой, мировую душу в третьих. (Греки всегда жизнь ассоциировали с душой, а душу с движением). в четвертых - космос имеет свою судьбу, он подчинен судьбе, а значит не имеет воли, следовательно не личность, не бог.

4. Диалектический характер античного философского мышления. Это выразилось в том, что античные философы осмысливали мир через противоположные начала.

Пример: Парменид - через бытие и не бытие. Демакрит - через атомы и пустоту. Платон - через материю и идею. Аристотель - через материю и форму и тд.

Пассивно созерцательный характер античной философии. Пассивность философского мышления выразилась в том, что греки под большинством философских идей, подводили чувственные наглядные образы. Например: Фалес, размышляет о начале сущего и говорит что это вода, а Гераклит говорит что это огонь. Созерцательность выразилась в том, что греки в большей мере интуитивно чувствовали мир, нежели рационально понимали его.

Проблема начала всего сущего в античной философии.

1)Родоначальником античной философии считается Фалес, который в 7 в до н. э. жилв городе Милет, основал первую философскую школу получившую название милетская..

Фалес - древнегреческий метеоролог, математиком и астрономом философом. Диаген Лаэтский приписывает ему работы о

1. о солнцестоянии,

2. о равноденствии и

3. о началах. В работе о начал: Фалес сформулировал первую в греческой культуре философскую проблему - Что является началом всего сущего? Предположил, что таим началом является вода, думают что заимствовал сознание Египетских жрецов, , и считал началом воду, так как она имеет для этого все необходимые свойства:

- во-первых, вода вечна "все из воды возникает и в воду превращается".

- Во вторых - вода беспредельна, в третьих - вода потенциально способна к принятию многообразных форм (объяснение всего многообразия мира).

Землю представлял себе в виде огромной тарелке плавающей на воде. Иногда задумывался о душе, но ничего определенного сказать здесь не мог. Его сознание было полно мифологически предрассудков. Он думал, что мир полон богов, демонов и душей умерших.

2)Второй представитель милеской школы, Анаксемандр (7 - 6 в до н. э.) Диаген приписывает ему труд под названием о природе.

Считал что вода действительно начало сущего, но не первоначало (архэ греч. - первоначало). Архэ - это апийрон, это нечто неопределенное, что нельзя подвести под какой-то образ огня воды или земли и т.д.

Судя по рассуждениям Анаксемандра апийрон это нечто в виде туманности. Анаксемандр создает первую в греческой культуре космогонию( учение о происхождении вселенной). До Анаксемандра были теогонии( о происхождении богов). Полагает, что апийрон находится в вечном вихревом круговращательном движении и выделяет из себя противоположности: влажное и сухое, холодно и теплое.

Влажное + теплое = воздух.

Влажное + холодное = вода.

Сухое + теплое = огонь.

Сухое + холодное = земля.

Впервые объяснил все естественным путем.

Более того Анаксемандр создает первую в греческой культуре космологию. Небесные светила Анаксимандр считал не отдельными телами, а «окошками» в непрозрачных оболочках, скрывающих огонь. Земля имеет вид части колонны — цилиндра, диаметр основания которого в три раза превышает высоту: «из двух [плоских] поверхностей по одной ходим мы, а другая ей противоположна».

Земля парит в центре мира, ни на что не опираясь. Землю окружают исполинские трубчатые кольца-торы, наполненные огнём. В самом близком кольце, где огня немного, имеются небольшие отверстия — звёзды. Во втором кольце с более сильным огнём находится одно большое отверстие — Луна. Оно может частично или полностью перекрываться (так Анаксимандр объясняет смену лунных фаз и лунные затмения). В третьем, дальнем кольце, имеется самое большое отверстие, размером с Землю; сквозь него сияет самый сильный огонь — Солнце. Вселенную Анаксимандра замыкает небесный огонь.

Таким образом, Анаксимандр полагал, что все небесные светила находятся на разном расстоянии от Земли. Видимо, порядок следования соответствует следующему физическому принципу: чем ближе оно к небесному огню и, следовательно, чем дальше от Земли, тем оно ярче.

Антропологических ряд важных идей. Эволюция - происхождение. Биологическое развитие. Считает что живое зародилось на границе моря и суши из ила под воздействием огня. в 20м веек апарин "жизни, видимо, зародилась на мелководьи под воздействием ультрафиолета".

Анаксемандр говорит, первые существа жили в воде, а затем еще какое-то время на земле. Человек - зародился в большой рыбе и развивался там до взрослого состояния. Зародился и ребенком он погиб в условиях дикой природы.

3)Анаксимен 6 в до н. э. Анаксимену принадлежат труды по истории царствования Филиппа II и Александра Македонского, от которых сохранились небольшие отрывки. Вероятно, Анаксимен является автором самого древнего из известных сегодня учебников ораторского искусства, который называется «Риторика для Александра».

Анаксемен полагал что апийрон - это не первоначало, а свойство воздуха быть беспредельным. Говорит что все из воздуха возникает и в воздух возвращается благодаря его разряжению и сгущению. При разряжении образуется эфир (огонь). Образуется ветер облака камни и прочие природные явления. Твердые слои атмосферы возникли в ходе конденсации на земле влажности. Анаксимен представлял себе землю в виде огромного диска летающего по воздуху. Он полагал, что душа так же состоит из воздуха и боги тоже воздушны.

4)Помимо милетских версий начала сущего в античной философии были и другие:

Эмпедокл (5 - 4 до н. э.) принимал за начало сущего четыре взаимодействующие стихии огонь, воду, землю и воздух.

Пифагор (6 в до н. э.) за начало принимал математическое число. Пифагор основой всего

сущего рассматривал числа, являющиеся по его мнению, тем фундаментом, который образует порядок во Вселенной и обществе. Поэтому познание мира должно заключаться в познании чисел, управляющих этим миром. В этом состояла большая заслуга Пифагора, который по сути впервые поставил вопрос о значении количественной стороны

окружающего мира.

. Гераклит (5 в до н. э.) - основа всего сущего огонь

Геркалит (5 в до н.э.) был родом из города Эфес. Диаген приписывает ему работу о вселенной, государстве и богах. Был сыном жреца, но отказался от власти в пользу младшего брата.

Гераклит считал началом всего сущего огонь в силу того что это самое подвижное, динамичное из всех природных стихий, он говорил "все из огня возникло и в огонь превратится, наступит мировой пожар, космос сгорит, но через какое-то время возродится в том же самом виде.

Время от одного сгорания к другому примерно 10 тыс. лет. Огонь понимает не однозначно, с одной стороны - это некая механическая, двигательная сила, субстанциональное и генетическое начало космоса.

С другой стороны огонь - это логос т.е. мировой ум, божественный закон, судьба, которой все подчинено. У космоса объективный логос, а у человека субъективный. Объективный и субъективные логосы диалектически взаимосвязаны, т. е. существует взаимный контакт космоса и человека.

Один из первых пытается разобраться в существе человеческой души, полагаю, что она имеет две формы:

1 вещественный, где душа представляет собой соединения влажного и огненного, причем чем суше душа, тем она мудрее.

2 психичсеки разумный или логос, абстрактно логическое или понятийное мышление.

Гераклит полагает что оба аспекта диалектически взаимосвязаны и таким образом он один из первых ставит проблему соотношения чувственного и рационального в человеческом познании.

Гераклита считают одни из основателей античной диалектики. говорил "Panta Rei" - все течет, все изменяется. Никто не может войти в одну и ту же реку дважды. Полагал, что источником непрерывного развития, непрерывного течения, является единство и борьба противоположных начал, переход противоположностей друг в друга, демонстрируя этот переход, он приводит след. суждения ставшие афоризмами в наше время: Морская вода рыбам жизнь и питье, а людям соль и отрава. 2. Для родственников смерть близкого это зло, трагедия, а для могильщика, продавцов похоронных вещей - это благо. 3. Ослы солому предпочли бы золоту. 4. Самая прекрасная девушка - безобразна по отношению к роду богов, а самая прекрасная из обезьян безобразна по отношению к роду людей. именно Геркалитовское понимание диалектики положено в понимании современного.

Воззрение утверждающее в основе всего сущего какое-то одно начало называется - Монизм, а несколько начал - Плюрализмом.

Проблема бытия в филоофии эллейской школы. Аппории Зенона.

Проблема бытия.

Родоначальник Элейской школы считается Парменид, который основал ее в 6 в до н. э. в городе Элея. Диаген приписывает ему работу о природе, написанную в стихотворной форме. Прославился тем, что впервые в античной философии поставил проблемы бытия т.е. существования вообще.

Бытие Парменид представлял себе в виде огромного шара, который нельзя почувствовать, а можно лишь умозреть. Нельзя почувствовать видимо потому что бытие человека вообще можно только мыслить. Итак, «бытие» Парменида — это, по сути дела, то же самое, что шаровидное «единое все».

Считал что бытия абсолютно заполнено, т.е. в нем нет пустоты. Если нет пустоты то во-первых нет движения, значит нет ни рождения ни смерти, следовательно бытие вечно, во-вторых нет дифференсации тел, следовательно бытие едино, не много образно.

Бытие есть, а небытия (пустоты) нет. Эти взгляды со стороны его учеников встретили два возражения.

1ое Антисфен, начал упорно прогуливаться у Парменида прогуливаться перед носом все своим видом доказывая, что движение есть.

другой ученик заявил, что небытие есть т.к. мы о нем говорим.

На эти возражения ответил следующим.

1. движение, пустота, многообразие - это иллюзия наших несовершенных органов чувств искаженно воспринимающих ими.

2. небытие существует лишь в качестве бытия мысли о небытии, но самого по себе его нет. Несмотря на аргументы Парменида последнее все таки вызывало недоверие у современников и поэтому ученику Парменида, Зенону пришлось защищать философию своего учителя и Зенон формулирует ряд доказательств против множества, пустоты и движения, которые часто называю апориями.

Апории Зенона

Зенон - древнегреческий философ, ученик Парменида. Родился в Элее. Знаменит своими апори́ями, которыми он пытался доказать невозможность движения, пространства и множества. Научные дискуссии, вызванные этими парадоксальными рассуждениями, существенно углубили понимание таких фундаментальных понятий, как роль дискретного и непрерывного в природе, адекватность физического движения и его математической модели и др. Эти дискуссии продолжаются и в настоящее время.

Апории - это парадокс, неразрешимое противоречие, затруднение мысли. Дихотомия(деление на два) - доказывает, что движения нет.

1)Задается вопросом движения одного тела. Он говорил о том, что либо его нет, либо мы его противоречим. Чтобы прийти из А в Б, необходимо пройти половину расстояния, а прежде половину этой, этой..этой...а значит движения нет.

2)вторая апория. Дихотомия.Стрела - летящая стрела движется или находится в покое. В каждый момент времени стрела относительно самой себя находится в покое.

3)третья. Ахилес - мыслимо ли движение двух тел одновременно. Он может ее перегнать, может не догнать, но находится в одной точки не может. Допустим, Ахиллес бежит в десять раз быстрее, чем черепаха, и находится позади неё на расстоянии в тысячу шагов. За то время, за которое Ахиллес пробежит это расстояние, черепаха в ту же сторону проползет сто шагов. Когда Ахиллес пробежит сто шагов, черепаха проползёт ещё десять шагов, когда пройдет один шаг, черепаха проползет десятую часть шага, и так далее. Процесс будет продолжаться до бесконечности, Ахиллес так никогда и не догонит черепаху.

Доказательства Зенона сделали учение Элейцев более убедительными.Демокрит создает противоположную по духу концепцию.

8) Атомистическая трактовка бытия в концепции Демокрита.

Абдеры - город в котором жил (родился) что-то там Демакрит. 5 - 4 в до н. э. Диаген говорит, что основная его работа "об идеях".

Демокрита интересовал вопрос о структуре бытия. Пологал, что бытие состоит из атомов (атамос с греч. - мельчайший неделимый кирпичик) Атомы движутся в пустоте по строгозаданным судьбой траекторий.

Пустота - это условие движение и дефференсации атомов. Движение атомов пустоты можно уподобить движение пылинок в воздухе и как воздух нельзя увидеть без пыли, так и пустоту без атомов. Следовательно пустота - есть небытие (все, что нельзя увидеть небытия), но ровно существующее как и бытие (атомы).

Сцепление вещи образуются, а при разъединении разрушаются. Впервые Демакрит приходит к идее о том, что атомы имеют качество. Атомы имеют качества, задаваемые их формами (сколько существует форм в мире, стольку существует и форм атомов) именно качества атомов обуславливают их неделимость. Если бы атом был делим до бесконечности, они потеряют свою качественность.

Цвет, вкус, запах - это не свойства атомов, а свойства нашей чувственности. Демакрит занимался исследованием природы ощущений."Лишь в мнении существует горькое, в мнении сладкое (в чувствах), в мнении холодного...ну а в действительности существуют лишь атомы и пустота".

Атомы Демокрита различаются по форме и величине; двигаясь в пустоте, они соединяются между собой в силу различия по форме: у Демокрита есть атомы круглые, кривые, заостренные, «с крючками». Так из них образуются тела, допустимые нашему восприятию.

Обращается к исследованию души, он считает, что душа человеческая также состоит из атомов, шарообразной формы.

Потому что атомы способны к разъединению - душа человеческая смертна. (было в науке до 1895 года) Томпсон открывает строение атома и тем самым опровергает мнение Демакрита о его неделимости. В отличии от Паренида Демокрит утверждает, что бытие многообразно, бытие подвижно (небытия, пустота, существует равно как и бытие).

9.Философия Гераклита и становление античной диалектики.

Геркалит (5 в до н.э.) был родом из города Эфес .Диаген приписывает ему работу о вселенной, государстве и богах. Был сыном жреца, но отказался от власти в пользу младшего брата. Гераклит , считал началом всего сущего огонь в силу того что это самое подвижное, динамичное из всех природных стихий, он говорил "все из огня возникло и в огонь превратится, наступит мировой пожар, космос сгорит, но через какое-то время возродится в том же самом виде (полигинесис). Время от одного сгорания к другому примерно 10 тыс. лет.

Огонь понимает не однозначно, с одной стороны - это некая механическая, двигательная сила, субстанциональное и генетическое начало космоса.

С другой стороны огонь - это логос т.е. мировой ум, божественный закон, судьба, которой все подчинено. У космоса объективный логос, а у человека субъективный. Объективный и субъективные логосы диалектически взаимосвязаны, т. е. существует взаимный контакт космоса и человека.

Один из первых пытается разобраться в существе человеческой души, полагаю, что она имеет две формы:

1 вещественный, где душа представляет собой соединения влажного и огненного, причем чем суше душа, тем она мудрее

2 психичсеки разумный или логос, абстрактно логическое или понятийное мышление.

Гераклит полагает что оба аспекта диалектически взаимосвязаны и таким образом он один из первых ставит проблему соотношения чувственного и рационального в человеческом познании. Проблема посвященная теории познания. Гераклита считают одни из основателей античной диалектики. говорил "Panta Rei" - все течет, все изменяется. Никто не может войти в одну и ту же реку дважды. Полагал, что источником непрерывного развития, непрерывного течения, является единство и борьба противоположных начал, переход противоположностей друг в друга, демонстрируя этот переход, он приводит след. суждения ставшие афоризмами в наше время: Морская вода рыбам жизнь и питье, а людям соль и отрава. 2. Для родственников смерть близкого это зло, трагедия, а для могильщика, продавцов похоронных вещей - это благо. 3. Ослы солому предпочли бы золоту. 4. Самая прекрасная девушка - безобразна по отношению к роду богов, а самая прекрасная из обезьян безобразна по отношению к роду людей. именно Геркалитовское понимание диалектики положено в понимании современного.

СТАНОВЛЕНИЕ АНТИЧНОЙ ДИАЛЕКТИКИ

Философы ранней греческой классики говорили о всеобщем и вечном движении, в то же время представляя себе космос в виде завершённого и прекрасного целого, в виде чего-то вечного и пребывающего в покое. Гераклит и другие греческие философы дали формулы вечного становления, движения как единства противоположностей. Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке осмыслить понятия движения и множества. На основе философии Гераклита и элеатов в дальнейшем возникла чисто отрицательная диалектика у софистов, которые в непрестанной смене противоречащих друг другу вещей, а также и понятий увидели относительность человеческого знания и доводили диалектику до крайнего скептицизма, не исключая и морали.

Сам Аристотель отличает «диалектику» от «аналитики» как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве.

Платон вслед за элеатами (Элейская школа) определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее в диалогах «Софист» и «Парменид» обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только таким образом, что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен себе и переходит в свое «иное». Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. У Платона даётся диалектика пяти основных категорий: движения, покоя, различия, тождества и бытиЯ.