28. Русская философия

Революционное крыло и религиозное. Необходимость в философии на Руси не возникала.

Проблемы:

1) Будущее социально-политического устройства. Была поднята славянофилами и западниками.

Славянофильство (40-50 19 столетие) выступало за самобытный путь развития России, отличный от европейского. (Хомяков, Киреевский, Самарин, Аксаков, др.) Самобытность они обосновывали спецификой русского народа, для которого (на их взгляд) были характерны: а) глубокая вера в православие б) глубокая вера в самодержавие в) народность, широту, открытость русской души, ее склонность к коллективизму; залогом коллективизма была крестьянская феодальная община; склонность к альтруизму.

Славянофилы не приняли реформ Петра 1. Выступали за патриархальный строй времен Ивана Грозного.

Западничество – общественное направление, выступавшее за европейский путь развития России, усвоением лучших достижений Европы. (Герцен, Боткин, Анненков, Белинский, Чернышевский, др.). Они идеализировали реформы Петра, и в перспективе, многие из них, мечтали о строительстве социализма в России.

Герцен, например, ячейкой социализма уже считал крестьянскую общину, а Белинский считал, что прежде, чем строить социализм, нужно провести буржуазные преобразования.

Мечты о социализме, в конце концов, были воплощены в русском марксизме, под руководством Ленина.

2) Будущее человечества в рамках мироздания.

Проблема была поднята в направлении русского космизма. К Этому направлению примыкали: Вернадский – основатель геохимии; Чижевский – геофизик; Федоров – русский религиозный философ; Циолковский – создатель космической этики, и ко.

Суть «Космической этики» - космос кишит атомами, элементарными организмами, которые переселяются с планеты на планету. Благодаря атомам осуществляется обмен информацией между цивилизациями. Касательно земной цивилизации, Циолковский считал ее одной из самых слаборазвитых цивилизаций. Он полагал, что в будущем произойдет полная биохимическая перестройка землян: они превратятся в растения: будут питаться солнечной энергией, и тем самым, не будут зависеть от окружающей среды. Это поможет землянам расселиться по всему космосу.

Федоров создает «Философию общего дела», в которой вынашивает проект воскрешения мертвых в ближайшем будущем. Он полагает, что согласно закону сохранения массы во Вселенной, частички мертвых тел не исчезают, а рассеиваются в бесконечной Вселенной, и когда-нибудь, наука достигнет таких высот, когда научится собирать эти частички, и таким образом будет способна воскресить мертвых. И наступит вечный союз живых (сыновей) и мертвых (отцов).

3) Прогресс общественного развития, поднятая в философии всеединства, предложенной Владимиром Соловьевым (русским философом 20 века), «Философские начала цельного знания», «Оправдания добра». В «Философских началах» он обращается к 3 основным формам общечеловеческого организма: сфера практической жизни, сфера знания, сфера творчества. Объективной основой первой сферы является достижение всеобщего блага, а субъективной основой – воля. В этой сфере имеются 3 элемента: политическое, духовное, экономическое общество. Свободная теократия – объединение всех этих ныне разрозненных элементов. Во второй сфере цель: достижение абсолютной истины, субъективной основой является – мышление. Элементы: естествознание, отвлеченная философия, теология, их единение – свободная теософия. (достижение абсолютной истины возможно только тогда, когда и философы и ученые объединят свои усилия). Объективной основой третьей сферы – творчества, является красота, а субъективная – красота. Элементы: техническое художество, имея в виду зодчество; изящное художество, связанное с производством идеальных художественных образов; мистика – прорыв за пределы традиционных эстетических ценностей. Прогресс в этой сфере связан с понятием свободной теургии.