2. Учение Митрополита Иллариона о законе и благодати.

В жизни Митрополита Иллариона доподлинно известна только одна дата – 1051 – поставление его в Митрополиты.

Ещё до принятия христианства Русью в Киеве был православный Епископ, поставляемый из Константинополя.

После того, как Святой Владимир принял христианство на Руси вместо епископата была учреждена митрополия. Все первые Митрополиты были греками.

В 1043 состоялся последний поход Руси на Царьград.

В условиях продолжающегося конфликта, Ярослав Мудрый созывает внутренний (поместный) собор русских Епископов, который в 1051 и избирает Иллариона на Митрополия.

Сочинения Митрополита Иллариона «Слово о законе и благодати» (1049).

По смыслу произведения Иллариона под законом следует понимать Ветхий Завет (грубо говоря, 10 заповедей), под благодатью – Новый Завет.

Он сравнивал действие благодати со светом солнца, действие закона – с отражённым светом луны. Закон – оправдывает, но не спасает.

Ключевым для учения Иллариона является образ сосуда. Сосуд олицетворяет собой человека, при этом он загрязнён изнутри в силу греховности человека. Человек (сосуд) в качестве своей жизненной цели имеет принятие закона и благодати. Закон у Иллариона сравнивается с водой, благодать – с молоком. Единственно верная последовательность: с начала сосуд должен быть омыт водою и только потом он сможет принять молоко благодати.

Выполнение закона должно быть доведено до автоматизма. Только тогда человек сможет понять, для чего существуют правила общежития.

Примечательно, что Митрополит Илларион в своём сочинении использует фразу «русский народ» (тогда такого понятия не существовало).

В своём Слове Илларион выказывает себя приверженцем образованности, похваляет князя Владимира Святого за распространение книжного учения.

По неизвестным причинам в 1055 Илларион оставил Митрополию и уступил место очередному греку.

Остаток своей жизни он провёл в Киево-Печерской лавре.

3. Концепция Фелофея «Москва – третий Рим».

О Фелофеи практически никаких сведений не сохранилось. Известно лишь, что он был старцем в одном из Псковских монастырей.

Его труды:

- Послание о неблагоприятных днях и часах

- Послание Великому князю Василию III

В этих посланиях Фелофей называет себя неучёным.

Появление данных посланий было обусловлено распространившимся на Руси увлечением астрологией.

Астрологические книги были переведены с немецкого царским лекарем. Василий III, сомневаясь в истинности этих книг, обратился за разъяснением к Максиму Греку. А Псковский дьяк Мисюрь-Мунехин с тем же самым вопросом – к старцу Фелофею. И Максим Грек, и Фелофей дали одинаковый ответ: «Астрология есть обман. Основной силой в рамках исторического процесса предопределяющей судьбу человека, судьбу царств, являются не звёзды, а воля Бога».

Фелофей пишет, что первый Рим – папский Рим не завоёван, но его благоденствие лишь внешнее. Второй Рим – за отступничество в 1439 пал, а третий Рим – стоит (Москва), а четвёртому – не быть.

Идея о правопреемстве России в отношении двух Римов и династической политикой Ивана III.

Иван III был женат на Византийской принцессе Софье Палеолог.

Есть 2 пути для понимания концепции Фелофея:

- государственнические (государственные): впервые для широкой публики сочинения Фелофея стали доступными только в 1861.

После войны 1877-1878 с Турцией популярной стала имперская трактовка учения Фелофея.

Существовала идея возвращения Константинополя.

Такая трактовка теории Феловея опиралась на идею «странствующего царства» - если первый Рим пал, то не значит, что сама идея Рима пала.

В этом смысле теория Фелофея была приспособлена в качестве обоснования для изменений в титулатуре государя: Иван Грозный начал именовать себя царём.

- религиозна: в действительности, Фелофей имперского содержания в своё учение не вкладывал. Москва, как третий Рим была для него своеобразным ковчегом – местом спасения.

Россия в это время стала единственным независимым православным государством. Поэтому, чисто имперская трактовка учения Фелофея была западнической.

Ошибочной при этом была бы та трактовка, что третий Рим видел себя лишь как наследника предыдущих. Скорее Фелофей говорил не о преемственности, а о противопоставлении.

История Константинополя доказала, что его путь губителен. Следовательно, Москва не наследует этот путь, а на опыте предыдущих римов формирует свой собственный.

1589 – учреждение патриаршества на Руси.

В свете дальнейших событий (1552 – завоевание Казанского ханства, 1556 – завоевание Астраханского ханства, 1596 – отпадение Западной Руси в Унию, в связи с этим, русско-польская война (1654-1667)) концепция Фелофея будучи истолкованной имперским образом сильно поддержала государственное строительство Руси.

4. Политико-правовое учение нестяжателей и иосифлян.

Нестяжатели (заволжские старцы) – противники материального благополучия.

Иосифляне (стяжатели) – сторонники материального благополучия.

Всё началось в конце XV века.

В конце XV века в Великом Новгороде объявилась ересь «жидовствующих».

Суть ереси: отрицание Нового Завета и прославление Ветхого Завета.

Ересь очень быстро распространялась – под неё подпали дьяк Фёдор Курицын (правая рука царя – второе лицо в государстве) и невестка Ивана III Елена.

Первым обличать ересь стал Митрополит Новгородский Геннадий. На его призыв откликнулся настоятель Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий.

Иосиф Волоцкий в силу своего характера становится ярым обличителем ереси.

1490 – как уступка иосифлянам был проведён Собор, на котором ересь была осуждена. На этом же Соборе, Волоцкий впервые заговорил о необходимости казни за ересь. Одновременно, выявляется и противная сторона – нестяжатели (Нил Сорский и Фаисий Ярославов).

Волоцкий пишет 16 обличительных слов, получивших общие заглавия «Просветитель».

Нил Сорский выражает свою позицию в «Предании ученикам».

Предметно спор между иосифлянами и нестяжателями вёлся по следующим вопросам:

- вопрос о казни еретиков;

Под давлением иосифлян, в России утвердился полулатинский вариант: на Соборе 1504 руководители еретического движения были приговорены к сожжению.

- спор о монастырских имениях.

К XVI веку монастыри на Руси стали вторым после государя землевладельцем.

Ещё до XVI века Великие князья поднимали вопрос об изъятии части монастырских владений в пользу государства, так как церковь и богатство были несовместимы.

По этим двум пунктам на Соборах в начале века победу одержали иосифляне.

Но спор по этим двум пунктам в принципе не отражал сути противостояния. В сущности, полемика велась по вопросу о соотношении духовной и светской властей на Руси.

На самом деле, спор между иосифлянами и нестяжателями вёлся по поводу взаимодействия церковной власти с государственной.

Мыслитель Г. Флоровский: «Здесь столкнулись две правды». «Правда» иосифлян – социальное служение церкви. В связи с этим, иосифляне стояли за тесный союз светской и религиозной властей – то, что в последствии было названо «Симфонией Властей». «Правда» нестяжателей – церковь не должна «ходить в народ», не должна взаимодействовать с государственной властью.

Т.к. иосифляне заняли активную социальную позицию, то в конечном итоге в споре с нестяжателями они и победили.

Утвердившийся благодаря иосифлянам принцип «Симфонии Властей» означал отсутствие материального соприкосновения при максимально возможном духовном единении.

Напрямую, нестяжатели и иосифляне не сталкивались. Спор вёлся заочно. Причём данный спор был скорее похож на диалог, беседу.

Максим Грек

Будучи вызванным в 1515 Василием III для исправления Богослужебных книг, Максим в споре иосифлян с нестяжателями сразу занимает позицию вторых.

В силу ряда причин, в 1525 Максим Грек осуждается Церковным Собором на заключение в монастырь.

5. Политико-правовое учение Ивана IV Грозного (1530 - 1584)

1565 – 1572 – опричнина.

Н.М. Карамзин создал миф об Иване IV.

Прозвище Грозный носил ещё дед Ивана IV – Иван III.

В народном сознании слово «грозный, гроза» носило положительный оттенок.

Грозный значит сильный, властный.

Грозным народ называл сильного князя (например, Владимира Мономаха).

В 1533 он становится Великим Князем Московским. Первое время правила его мать.

В возрасте 8 лет Иван IV остаётся без родителей. Власть в свои руки забирают бояре.

В правлении Ивана официальная историография выделяет 2 периода:

- светлый – до 1565;

- тёмный – на самом деле, нелепое деление.

Первый период традиционно увязывается с деятельностью Избранной Рады – своеобразное квазеправительство, составившееся из единомышленников царя (монах Сильвестр, Алексей Адашев, им сочувствовал Андрей Курбский).

Избранная Рада была первой попыткой Ивана мирным путём возвратить свою власть отнятую боярами. Избранной Раде традиционно приписываются следующие начинания:

- введение практики Земских Соборов;

- завоевание Казанского (1552) и Астраханского (1556) царств.

В возрасте 17 лет Иван IV самостоятельно приходит к решению венчаться на царство.

Иван IV впервые возлагает на себя титул царя.

После серьёзной болезни в 1553 Иван IV осознаёт, что Избранная Рада расходится с ним в программе дальнейших преобразований.

В 1564 (ещё до учреждения опричнины) князь Андрей Курбский бежит в Литву.

«Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским» и «История о Великом Князе Московском» Андрея Курбского. В своих посланиях Курбский обвиняет Грозного в ликвидации Избранной Рады, указывает, что подлинная царская власть должна опираться на боярство.

В ответ Иван Грозный формулирует концепцию православного государства с самодержавной (не путать с абсолютной) властью царя.

Дашка, не спи =)

Иван IV, как самодержец, не был абсолютным правителем. Абсолютизм в России устанавливается только при Петре I. Самодержавие же предполагает тесное и постоянное общение высшей власти со всеми слоями населения, что и выразилось в практике Земских Соборов.

Иван IV выводит свою родословную уже не от Рюрика или византийских императоров, а от Кесаря (Цезаря). Это объясняется тем, что первые римские императоры, хотя бы они и были язычниками, не запятнали себя флорентийской унией.

Для борьбы с властолюбивым дворянством Иван IV предпринимает ряд действий:

- отъезд боярину к другому государю приравнивается к государственной измене;

- учреждение опричнины (1565 - 1572),

опричнина происходит от слова «оприч» - т.е. «кроме»,

в опричнину отошли 27 городов с принадлежащими им землями, а также отдельные улицы в самой Москве,

и в опричнине, и в земщине были свои органы управления: боярская дума и царь,

в опричниках, набранных специально не из знатных родов, царь видел служилую основу государства,

Иван IV никогда не преследовал личности бояр, а искоренял приступивший клятву боярский род;

- учреждение широкого земского самоуправления: все города при Иване IV управлялись самостоятельно, т.е. воеводы из боярских родов были лишены возможности влиять на городское население;

- усиление закрепощения крестьян – закрепощение крестьян противоречило интересам боярства, т.к. крупные бояре (землевладельцы) всегда силою или обещанием льгот переводили к себе крестьян из дворянских поместий,

закрепощение крестьян к тому же было в интересах самих крестьян: например, в неурожайный год боярин уже не мог распускать крестьян, а обязан был их содержать;

- ко времени Ивана IV относится также утверждение принципа «Симфонии Властей»: тесное взаимодействие светской и духовной властей при отсутствии их слияния при приоритете церковной власти.

Меры по укреплению государства принятые Иваном IV оказались очень действенными. С помощью опричнины была ликвидирована боярская вольность, Россия в вопросе государственного строительства не пошла по пути Польши, а сформировала собственную идею православного царства.