Вопросы к зачету по антропологии

1. Антропология как комплексное учение о человеке: разделы антропологии.

2. Предметно-методологическая специфика социальной антропологии.

3. Место и роль антропологии в системе социогуманитарного знания.

4. Эволюционная модель антропогенеза: основные факторы, механизмы, исторические вехи.

5. Теологическая и космологическая модели антропогенеза: их общие черты и специфика.

6. Человек как целостное существо и грани его экзистенции.

7. Основные «миры» смыслового пространства человеческого бытия и связь между ними.

8. Основные принципы диалога и формы их реализации в смысловом пространстве культуры.

9. Homofaber: проблема самореализации и отчуждения человека в труде.

10. Человек играющий в смысловом пространстве бытия: различные варианты трактовки игры.

11. Место и роль игры в жизни человека и человеческого общества.

12. Игровой элемент в контексте современной культуры.

13. Человек любящий. Сущность и виды любви.

14. Агрессия как модус бытия человека в мире, ее место и роль в жизни человека и общества.

15. Виды, формы проявления и пути преодоления человеческой агрессивности.

16. Проблема отношения человека к смерти: основные варианты ее постановки и решения.

17. Мифологические и религиозные представления человека о смерти и бессмертии.

18. Архетипическая бинарная оппозиция «мир живых» и «мир мертвых».

19. Структура мифа как проблема социальной антропологии.

Учебно-методическое обеспечение курса

Основная литература:

1. Емельянова Ю.Н., Скворцова Н.Г. Культурная антропология. М., 2010

2. Лукьянова И.Е., Овчаренко В.А. Антропология : уч. пособие/И. Е. Лукьянова, В. А. Овчаренко ;М., ИНФА-М., 2009.

Дополнительная литература:

1. Антропология /под ред. А.Е. Хомутов, С.Н. Кульба. Ростов н/Д.: Феникс., 2007.

2. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социальная антропология. М., 2008.

3. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. – М.: Директ-Медиа,2006 (ЭБС Издательства «Лань»: http://e.lanbook.com/)

Тест по курсу «Антропология»

1. Человек рассматривается в антропологии как комплексном учении в качестве:

   1. социального существа;

   2. социально-биологического существа;

   3. уникального, духовно неповторимого существа;

   4. универсального существа (космо-психо-био-социального единства).

2. Концепция антропогенеза П. Тейяра де Шардена строится на основе:

   1. эволюционной модели происхождения человека;

   2. космологической модели;

   3. соединения космологической и теологической моделей;

   4. сочетания эволюционистских и теологических представлений.

3. Христианская идея творения человека по образу и подобию Божию не предполагает наличия у человека:

   1. разума;

   2. бессмертной души;

   3. внешнего сходства с божественным творцом;

   4. свободной воли.

4. Автором учения об архетипах человеческого мышления и поведения, формирующихся на основе коллективного бессознательного, является:

   1. З. Фрейд;

   2. К.Г. Юнг;

   3. К. Леви-Строс;

   4. М. Элиаде.

5. Трудовая теория антропогенеза, изложенная в работе «роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» принадлежит:

   1. Ч. Дарвину;

   2. К. Марксу;

   3. Ф.Энгельсу;

   4. Г. Спенсеру.

6. К какой эволюционной форме, согласно археологическим данным, относятся питекантропы и синантропы?

   1. Homo habilis;

   2. Homo erectus;

   3. Homo sapiens;

   4. австралопитеки.

7. С каким из миров смыслового пространства бытия архаичному человеку легче всего смоделировать диалоговые отношения?

   1. с миром повседневности;

   2. с миром природы;

   3. с миром мертвых;

   4. с миром других людей.

8. Символом чего в мирах и сказках выступает образ прекрасной девушки (невесты, царевны, принцессы), томящейся в темнице и ждущей своего спасителя?

   1. духа;

   2. души;

   3. жизни;

   4. счастья.

9. Какой античный герой стал символом бессмысленного труда?

   1. Геракл;

   2. Прометей;

   3. Сизиф;

   4. Эдип.

10. Кто является автором известной работы «Анатомия человеческой деструктивности»?

    1. З.Фрейд;

    2. Э. Фромм;

    3. Ф.Ницше;

    4. Ж.П. Сартр.

11. Каким образом Й. Хейзинга определял отношения между игрой и культурой?

    1. игра – один из элементов культуры;

    2. игра – источник возникновения и развития культуры;

    3. игра – результат деформаций, происходящих в современной культуре;

    4. подлинная культура противостоит игре.

12. По мнению М. Хайдеггера, человек отличается от любого другого существа тем, что осознает свою:

    1. смертность;

    2. уникальность;

    3. разумность;

    4. парадоксальность.

13. Какие особенности, по словам Э.Бёрна, характерны для игры как одной из форм трансакций?

    1. предельная искренность;

    2. бескорыстие;

    3. наличие скрытых мотивов;

    4. ориентация на выигрыш.

14. Какой признак, по мнению Э. Фромма, не присущ подлинной любви?

    1. забота;

    2. ответственность;

    3. ревность;

    4. уважение.

15. Какую трактовку свободы Н.А. Бердяев считал единственно верной?

    1. как произвола;

    2. как осознанной необходимости;

    3. как ничем не стеснённого бытия;

    4. как приобщение к божественной гармонии.

16. Какие из приведенных представлений архаичных людей о мире мертвых породили обычай портить продукты питания и ломать утварь, которые «отправлялись» в этот мир вместе с умершим?

    1. мир мертвых подобен миру живых людей;

    2. мир мертвых – несколько подпорченный мир;

    3. мир мёртвых – «перевёрнутый» мир;

    4. мир мёртвых иерархически организован.

17. Кто из известных социологов вводит термин «homosociologicus» для характеристики абстрактной модели человека как носителя и исполнителя социальных статусов и ролей?

    1. Э. Дюркгейм;

    2. П.А. Сорокин;

    3. Т. Парсонс;

    4. Р. Дарендорф.

18. Какие виды патологии любви, по Э. Фромму, выступают проявлением злокачественной агрессии?

    1. садизм;

    2. мазохизм;

    3. нарциссизм;

    4. гомосексуализм.

19. Что можно считать проявлением некрофилии в широком (социальном) смысле слова?

    1. занятия охотой;

    2. посещение могил предков;

    3. любовь ко всему искусственному, механическому;

    4. чрезмерное стремление к порядку.

20. Кому из античных философов принадлежит мысль о том, что глупо бояться смерти: «пока мы живы – смерти нет, когда мы мертвы – нет жизни»?

    1. Платону;

    2. Аристотелю;

    3. Демокриту;

    4. Эпикуру.