- •1. Сущность мировоззрения. Соотн. М. И философии
- •2. Мифология как исторический тип мировоззрения. От мифологии к философии
- •3. Религия как форма мировоззрения.
- •4. Специфика философского мировоззрения
- •6. Проблема бытия в античной философии. Космоцентризм.
- •7. Проблема человека в античной философии
- •8. 1.Религиозный характер философии Средневековья. 2.Схоластика и патристика. 3.Спор о природе универсалий.
- •9.Проблема человека в средневековой философии.
- •10. Антропоцентризм и гуманизм эпохи возрождения
- •11. Проблема метода научного познания в философии нового времени 17 века
- •12.Проблема субстанции в философии Нового времени 17века.
- •13. 1.Сущность философии просвещения. 2.Социальные теории Просвещения.
- •14. Классическая немецкая философия. Гносеология и этика и.Канта.
- •15. Немецкая классическая философия: идеализм и диалектика Гегеля.
- •17. Марксистская философия
- •18.Проблема человека в современной западной философии: Экзистенциализм и Философская антропология
- •19.Философия науки: позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм.
- •20. Постмодернизм.
- •21. Герменевтика
- •22. Иррационализм: Шопенгауэра и Ницше.
- •24.Проблема исторической судьбы России в воззрениях Чаадаева, западников и славянофилов.
- •23.Особенности и периодизация Русской философии.
- •25. Философия всеединства в.С. Соловьева
- •26.Филосовские идеи н.А.Бердяева.
- •27. Космизм.
- •29.Филосовское понятие материи. Материя как сиятема.
- •30. Движение, пространство, время - атрибуты материи.
- •31.Сознание: происхождение и сущность.
- •32. Сознательное и бессознательное
- •33. Проблема познаваемости мира.
- •34.Виды познания. Научное познание.
- •35.Проблема истины. Теории истины. Критерии истины.
- •36.Специфика социальной реальности. Основные сферы жизни общества их взаимосвязи.
- •37. Проблема направленности исторического процесса
- •38.Линейный(формационный) и циклический(цивилизационный) подходы к истории.
- •39. Понятия «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность».
- •40.Биологическое и социальное в человеке. Биологизаторство и социализаторство.
- •41.Понятие ценности. Ценность и оценка. Виды ценностей.
- •42.Филосовское понимание культуры.
6. Проблема бытия в античной философии. Космоцентризм.
Проблема бытия была сформулирована в античной философии на самом первом этапе ее существования. Первые греческие натурфилософы стремились выявить предельные основы, первоначала мира, гарантирующие его стабильность. Первоначала в античной натурфилософии представлялись в качестве стихий: огонь, вода, воздух. Размышляя о первоначалах, греческие философы вряд ли имели в виду конкретные огонь или воду. После милетцев (философская школа) проблема бытия в иной, более абстрактной форме была поставлена элеатами. Элеаты продолжили поиск такого бытия, которое в своей неизменности и вечности было бы дано уму, а не чувствам, фиксирующим лишь изменчивость и множественность. Парменид сформулировал основной тезис своих размышлений следующим образом: бытие есть, а небытия нет. Он считал, что: а) бытие есть всегда, оно не возникает и не исчезает, т. е. оно вечно; б) бытие неподвижно и неизменно; в) бытие — это замкнутый шар (сфера), что означает его ограниченность и завершенность; г) знания о бытии мы получаем с помощью разума, ибо чувства вводят нас в заблуждение. Бытие элеатов едино и неизменно, абсолютно не возникает и не уничтожается, оно — вся возможная полнота совершенств.
Итак, мысль есть бытие, а бытие есть мысль. То, что не мыслится непротиворечивым образом, не существует. Основываясь на этом положении Парменида и развивая его, Зенон сформулировал свои апории о невозможности движения. Невозможность непротиворечиво помыслить движение привела элеатов к выводу об иллюзорности множественности и изменчивости мира. Таким образом, элеаты с помощью понятия непротиворечивого мышления удерживали мир от опрокидывания в изменчивость и множественность, т.е., по их мнению, в хаос и небытие.
Использовав идеи Парменида о неизменности бытия, с одной стороны, и идеи Гераклита об абсолютной изменчивости бытия — с другой, Платон создает собственную онтологическую систему. В философии Платона бытие подразделяется на три уровня: а) умопостигаемое бытие вечных, бестелесных идей, которые первичны; б) чувственно постигаемое бытие вещей, которые производны от идей; в) бытие предметов искусства.
По его мнению, истинно сущим бытием являются эйдосы, идеи, им противостоит мир небытия — материи. Между миром бытия и небытия балансирует мир чувственных вещей. Бытие чувственных вещей — это, согласно Платону, бытие по мнению, а не по истине. Эйдосы упорядочены в строгую иерархию, на вершине которой располагается идея Блага. Благо, в свою очередь, объемлет три эйдоса: истину, добро и красоту. Платон, в отличие от элеатов, не исключает становления, однако связывает его только с миром чувственных вещей, бытие которых неподлинно, ибо истинное бытие, по его мнению, неподвижно.
Уже в Античности появляются противники теории единого бытия, к которым относятся прежде всего софисты и киники. Философы-релятивисты настаивали на самодостаточности субъективного человеческого разума, который не нуждается в идее единого и неизменного бытия. Бытие, понятое в качестве абсолюта, тяготит индивидуальный ум, принуждая его к соразмерности с собой. По мысли этих античных анархистов, человек должен жить только в согласии с самим собой, без оглядок на абсолютное бытие, волю богов или общепринятые истины.
Космоцентризм античной философии.
Космоцентризм — это первый этап развития античной философии, который часто называют досократовским, он сохраняет вначале черты мифологии. Вместе с тем и пифагорейцы, и представители милетской и элейской школ выступают как философы, поскольку стремятся познать Космос, внешний мир, построить моноэлементную модель бытия. И Пифагор, и Фалес, и Гераклит, и Анаксагор делают значительный шаг от мифологии к философии, поскольку они пытаются объяснить мир из единого начала (воды, воздуха, числа, огня и т.д.). Вместе с тем у них есть общее с мифологической традицией, поскольку все они с разными оговорками не только признают сущее за проявление беспредельно-стихийного первоначала, но и считают его живым, развивающимся существом. Кроме того, они чаще всего не доказывают свои утверждения, а изрекают, как это делает, например, Гераклит.
Вместе с тем это принципиально важный этап становления философии как сферы рационального постижения исходных оснований Космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, начало различения явления и сущности, бытия и небытия. Тем самым происходит становление философской категориальной системы.
Следует отметить значение первых космоцентрических философских концепций, поскольку самое сложное — начало чего-то фундаментального. Начало европейской философии, у истоков которой стояли греки, — революция в интеллектуально-мировоззренческой культуре, оказавшая влияние на все последующее развитие истории.
Именно они первыми нащупали фундаментальную проблему, поставили вопрос о первоначале, стали различать чувственную и мыслительную реальности.
Философия Древней Греции, появившись как стремление понять таинственный Космос, поставила вопросы о предельных основаниях природного мира, его структуре, сущности, став тем самым школой философствования для будущей мысли.
Космоцентризм интересен не только своими интеллектуальными результатами, но и спецификой постановки вопросов, которые носили принципиально мировоззренческий, философский характер и тем самым на века предопределили дальнейшее развитие греческой, а затем европейской и мировой философской культуры.
Греки открыли природу как объект философии, впервые оставив вопрос о ее первоначале. Здесь важным оказался не столько характер самих принятых первоначал — воды, воздуха, огня, сколько форма постановки вопросов. После открытия природы легче было поставить вопрос о человеке, затем о Боге.
Поэтому антропологический поворот в философии Сократа был подготовлен космоцентризмом, равно как и антропоцентризм Сократа подготовил появление систематических философских концепций Платона и Аристотеля.