Циклическая концепция о. Шпенглера.

Шпенглер Освальд (1880-1936) – немецкий философ-идеалист и историк, один из основоположников современной философии культуры. Его главный труд «Закат Европы» (1918-22), где, следуя за Данилевским, формулирует теорию замкнутых культур.

Согласно Шпенглеру история – процесс зарождения, расцвета и умирания культур. Жизненный путь «высших культур» нельзя объяснить с точки зрения причинности. Это «предопределённый цикл», проявление внутренней необходимости, или судьбы, которую можно лишь угадать интуитивно. Возникая по вердикту судьбы, культуры избирают те или иные общества в качестве своих носителей, или агентов.

Культура – трактуется им как уникальный и неповторимый «организм», имеющий свою судьбу, обладающий жёсткой сквозной структурой. Она представляет собой особую форму жизни, абсолютно замкнутую и обособленную. Эта замкнутость даёт основание утверждать, что не существует единой линии развития (общечеловеческой культуры) и каждая умершая культура не может быть понята другими культурами, так же как и существующие – друг друга. Заимствование не стимулирует развитие культуры, а формирует историко-культурные псевдоморфозы (ложные образования).

Шпенглер выделил в истории восемь культур (культурно-исторических типов): египетская, индийская, вавилонская, китайская, культура майя, аполлоновская (греко-римская), магическая (арабо-византийская), фаустовская культура (западноевропейсая). Семь из них уже умерло. Восьмая – фаустовская культура (западный мир) ныне приближается к своему закату, а ещё одна девятая, русско-сибирская культура, только нарождается.

Каждый из этих типов вырастает на основе своего собственного «прафеномена» – способа переживания жизни. Т.е. каждая из них имела свою доминантную тему, или «первичный символ» («дух» культуры), который воплощался во всех её компонентах, придавая специфический оттенок образу мышления и действия, определяя характер науки, искусства, обычаев, привычек и т.д. Дух проникает во все её сферы, поскольку он оживляет все компоненты культуры, постольку любой факт и событие служат символом её духа.

Шпенглер определял срок жизни организма-культуры в 1200 – 1500 лет, в течение которого она проходит все стадии своего развития: зарождение (рождение и детство), расцвет (молодость и зрелость) и умирание культуры (старость и «закат»). По мере взросления культура, подобно любому живому организму, окостеневает, пропадает гибкость её членов: культура перерождается в цивилизацию.

Этапы развития культуры:

 Первый этап – культура – восходящая ступень развития того или иного культурно-исторического типа. Она характеризуется «органическим» типом эволюции во всех сферах общественной жизни (социальной, политической, религиозной, этической, художественной, научной).

 Второй этап – цивилизация – «окостенение» творческих начал культуры и её распад. Характеризуется «механическим» типом эволюции.

Шпенглер вводит резкое противопоставление между культурой и цивилизацией. Цивилизация это противоположность культуры, конец развития любой культуры. Цивилизация – закономерный процесс и естественный результат развития культуры, показатель её старения. Цивилизацию характеризует обездушивание феноменов культуры. Эта стадия характеризуется высоким уровнем развития науки и техники, упадком в области литературы и искусства, огромным ростом городов. В этот период, считал Шпенглер, народ теряет «душу культуры», происходит «омассовление» всех форм жизнедеятельности, их омертвление, т.к. ритм и подобие жизни в период цивилизации массы получают от бездушных механических, технических устройств. Шпенглер называл это переходом от творчества к механизации живого. Цивилизация побеждает пространство и отбрасывает время, она формирует стремление к мировому господству – это внутренний источник гибели любой культуры, чаще всего погибающей от войн в борьбе за мировое господство. Западный мир достиг своей роковой черты в XIX веке.

Шпенглер считал, что западная культура уже вошла в стадию разложения. Основу современного ему общества составляет «мегаполис», мировой город, окружённый провинциями. «Внутри этого мира-города проживают новые кочевники, паразитирующие городские жители, без корней, без традиций, без прошлого. Городская популяция – это масса, а не люди». Он писал, что в ближайшее время этот мир «будет лежать в обломках, наши железные дороги и пароходы будут мертвы, как римские дороги и Китайская стена, наши гигантские города и небоскрёбы окажутся в руинах, как древний Мемфис и Вавилон. История созданного технологией мегаполиса быстро движется к неизбежному концу.

Агонизируя, культура проявляет определённые характерные качества: космополитизм вместо местной перспективы, городские связи вместо кровных уз, научный и абстрактный подход вместо естественной религиозной чувственности, массовые ценности вместо народных, деньги вместо истинных ценностей, секс вместо материнства, политика грубой силы вместо консенсуса. Такое состояние упадка или агонии может длиться долго, но когда-то культура всё же обрекается на распад и исчезает.

Полицентризм исторического процесса – одна из важнейших идей Шпенглера. В истории нет линейного процесса, есть, скорее, ряд отдельных, уникальных «высших культур», «процветающих на фоне определённого ландшафта, к которому они привязаны как растения». Реализовав «всю сумму возможностей в форме людей, языков, догм, искусств, государств, наук» – они умирают. Шпенглер отвергал оценочный взгляд на историю, при котором Средние века нечто несовершенное, как подготовка к нашей, высокой истории. Каждый исторический период самодостаточен и самоценен. Историческое познание и самосознание нации, не может покоиться на рациональном методе, ибо рационализм не в состоянии, с точки зрения Шпенглера, обеспечить адекватное понимание истории, её объективного содержания и значения.