ЗУБРИЛКИ к семинарам по культурологии

Винчи, Микеланджело, Леоне Батиста Альберти, Рафаэль Санти, Донателло, Пико дела Мирандола и др.).

Вновь возникает идея о целостности мира, Бог и сотворенная им природа снова сливаются в единое целое. Натурфилософы утверждают: Бог растворен в природе, а потому познавая ее законы, можно познать и Бога. Этот тезис приведет впоследствии к становлению и развитию европейской науки. Этому будут способствовать и начавшиеся в этот период процессы секуляризации – освобождения всех сфер культуры от религиозной зависимости. Начинает преодолеваться догматическое влияние религии и церкви, сдерживающее развитие общества, приветствуется смелость в деловых начинаниях, формируется мораль, оправдывающая честное обогащение, поощряется познание, путешествия, умение видеть ценность другого человека и другой культуры. Возникает потребность в диалоге, в развитии этой формы взаимодействия вновь рождающегося многообразия.

Гуманистический тип сознания, обозначивший ценность человека, его жизни и приоритеты человечности, сохраняет свою актуальность. За время последующего развития формы гуманизма менялись, но его суть остается неизменной – ценность и приоритет человека и возможностей его развития.

Научно-рациональный тип сознания

Основы научно-рационального типа сознания закладываются также в период эпохи Возрождения. Однако развитие и расцвет такого видения мира приходится на последующие эпохи – Нового и Новейшего времени. Р.Декарт и Ф.Бэкон закладывают философские основы этого типа сознания, провозглашая, что объектом познания является природа, целью – господство человека над ней, методом – эксперимент, а критерием истины – разум.

Исследуя природу, открывая ее законы, человек все больше убеждается в силе и мощи добываемого знания. Происходит осознание того, что человек разумен и с помощью такого мощного инструмента

21

познания ему необходимо переосмыслить историю, прошлые тысячелетия, сохранив для потомков то, что разумно, рационально (имеет четкую логическую структуру и опирается на научное знание), и отказавшись от иррационального и мистического, основанного на вере. Освобождаясь от религиозной зависимости (секуляризация), сила научного знания становится все более востребованной. Именно в этот период формируется наука европейского типа. Рождаются новые (химия, история, социология, психология и др.) и расцветают уже существующие науки (физика, математика). Происходит осознание того, что мир познаваем. Начинается процесс активной индустриализации (использования машин).

В XIX веке немецкий философ В.Дильтей разделяет множество наук на «науки о природе» и «науки о духе» – на науки естественные (изучающие мир природы) и науки гуманитарные (изучающие общество, мир человека). Основой всякой науки воспринимается знание, добытое путем научного доказательства. Формируются этапы научного познания: сбор фактов, их анализ и систематизация, формирование гипотезы, проверка ее экспериментом и оформление научной теории. Складываются научные парадигмы – образы знания в той или иной науке, правила исследования, методы, принятые научным сообществом. Результатом становится всеобщее стремление к прогрессу.

XIX и XX века являются периодом небывалого расцвета науки во всем мире. Именно благодаря ей научно-технический прогресс достиг невероятного и изменил мир. Достаточно упомянуть электрификацию, кинематограф, авиацию, космонавтику, промышленные гиганты, современные средства передвижения и связи, атомную энергию, генетику и пр. И вместе с тем, стремление к объективному знанию (воспроизводимому с помощью эксперимента и лишенного всякой субъективной составляющей) привело к тому, что к последней трети ХХ века лишенным всякой субъективной значимости оказался и сам человек. Он стал заложником и придатком своих же собственных гениальных творений: науки, техники, экономики, превратившихся в

22

самостоятельную силу, господствующую над человеком и враждебную ему (отчуждение).

Именно поэтому в современности вновь актуализируется гуманистическое видение мира и осознается необходимость интеграции разных типов сознания, присущих человеку, сотворившему свой мир, отличный от природы и божественного мира, – мир человеческого действия и творчества – мир культуры.

Категории (основные понятия), разбираемые на семинарских занятиях этого раздела:

Антропоморфизм – перенесение присущих человеку свойств на явления природы, животных, предметы, а также представление божества в образе человека.

Антропоцентризм – представление, согласно которому человек является центром вселенной и конечной целью мироздания.

Бог – верховное всемогущее существо, управляющее миром, или одно из таких существ (при многобожии).

Вера – убежденность, глубокая уверенность в чем-нибудь.

Глобальные проблемы – проблемы всего человеческого сообщества, возникшие в конце ХХ века (экологические, терроризм, СПИД, угроза новой мировой войны и т.д.).

Гражданин – подданный государства, пользующийся его защитой, наделенный совокупностью прав и обязанностей.

Гуманизм – человеколюбие; восприятие человека целью и смыслом бытия.

Двумирность – присущие периоду Средневековья представления о существовании двух миров: грешного земного и совершенного божественного.

Демократия – принципы народовластия, свободы и равноправия граждан.

Духовность – свойство человеческой природы, связанное с совокупностью осознанного развития личностью своих нравственных,

23

психических, религиозных, философских и интеллектуальных способностей.

Ересь – вероучение, отклонившееся от господствующих религиозных догматов.

Индустриализация – процесс внедрения техники и машин.

Классицизм – художественный стиль в европейской культуре, в котором произведения античности воспринимались как эстетический эталон.

Либеральные ценности – ценности современной западной цивилизации, отстаивающие свободу и права человека.

Личность – человек с присущими ему индивидуальными интеллектуальными, эмоциональными и волевыми качествами.

Массовая культура – форма культуры, сформировавшаяся в середине ХХ века, ориентированная на рыночное умонастроение, средний уровень ценностей, простоту восприятия, стереотипы и стандарты.

Модернизация – усовершенствование, улучшение, обновление в соответствии с новейшими требованиями и нормами.

Монотеистическая религия – религия единобожия (напр.,

христианство, мусульманство).

Мультикультурализм – явление современной культуры, признание ценности и самобытности любой культуры.

Натурфилософия – философия природы.

Наука – система знаний о закономерностях развития природы, общества и мышления.

Ноосфера – сфера разума.

Отчуждение – превращение результатов человеческой деятельности в силу, враждебную человеку и господствующую над ним.

Пантеизм – отождествление Бога с природой и всем мирозданием.

24

Право – совокупность правил, норм, охраняемых государственной властью, определяющих обязательные, взаимные отношения людей в обществе.

Приоритет души – представления о первостепенном значении души по отношению к телу, характерное для религиозного типа сознания.

Просвещение – распространение знаний.

Рационализм – представления о том, что источником познания является разум.

Ренессанс – то же, что Возрождение.

Секуляризация – освобождение всех сфер культуры от религиозной зависимости.

Тело и душа – в религиозном типе сознания: составляющие двойственной человеческой природы.

Теоцентризм – восприятие Бога как центра, основы мироздания, свойственное периоду Средневековья.

Технократия – сообщество «техников» и бизнесменов, стремящихся или осуществляющих, по их представлению, более эффективное руководство экономической жизнью и управление государством, чем «политики».

Тоталитаризм – полное господство государства над всеми сторонами жизни общества, уничтожение демократических свобод и прав личности.

Элитарная культура – культура высокообразованного меньшинства.

25

СОДЕРЖАНИЕ

26

Учебное издание

КОНЕВСКИХ Любовь Анатольевна

«ЗУБРИЛКИ» к семинарам по культурологии

(учебно-методические материалы)

Корректор В.В.Мальцева

________________________________________________________

Подписано в печать 29.04.11. формат 60х90/16. Усл. печ. л. 1,75. Тираж 100 экз. заказ № 86/2011.

_________________________________________________________

Издательство Пермского государственного технического университета.

Адрес: 614990, г. Пермь, Комсомольский пр., 29, к. 113. тел.

27

28