7. Сущность основного вопроса философии: различные трактовки.

«Великий основной вопрос всей, в особенность новейшей философии, - подчеркнул Энгельс, - есть вопрос об отношении мышления к бытию». Вопрос «что же является первичной- дух или природа…». В зависимости от решения этого вопроса философия разделяется на два течения: идеализм и материализм. Противостояние и вместе с тем сложное взаимодействие бытия и сознания, материального и духовного вырастает из всей человеческой практики, культура пронизывает их. Однако разные философские взгляды выдвигали такие вопросы как Алберт Камю: «Стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она не стоит этого...». В своё время Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению, принципиальное значение для философов и самом высоком «всемирно-гражданском» значении: что я могу знать? Что я должен знать? На что я могу надеяться?

8. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.

Метод – 1)способ достижения цели; 2)определённым образом упорядоченная человеческая деятельность; 3)способ познания и объяснения мира. Философия являет собой всеобщий метод, т.к. предметом исследования выступают наиболее универс. принципы мышления, всякого познания. Фил-е методы не определяют однозначно линию твор. поисков истины. Здесь, в конечном счете, решающее слово принадлежит практике, жизни. Фил-е методы явл-ся необходимым условием решения разнообразных конкретных проблем и задач приёмами исследования объектов с точки зрения всеобщих законов движения и развития. В философии есть два метода познания :1- диалектика, 2- метафизика. Диалектика в начале формировалась как искусство спора, дискуссий, а в последствии начинает рассматривать и объяснять все процессы явлений мира, а так же формы мышления в их целостности, взаимной связи развития. Диалектика – твор. учение немыслимое без пост. развития и обогащения. Необходимое условие жизненности диалектики – это непрерыв­ное обогащение и совершенствование. Диалек.-е прин­ципы лежали в основе выработки современной естественнонаучной картины мира. Без неё невоз­можно и создание соц.-истор. картины мира. Именно она помогает уяснить природу и характер дв-х сил обществ. развития, а также общ. про­гресса, выявить негативные моменты в строитель­стве нового общества. Метафизика и его представители рассматривали предметы и явления мира в их обособленности друг от друга. Сам Арист. называл этот раздел своего ф. учения первой фил-й, исследующей высшие, недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, обязат. для всех наук. В Новое время возник. понимание М. как антидиалектич. способа мышления, как рез-та односторонности в познании, когда рассм. вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга, отрицают внутр. противоречия как источник развития в природе и о-ве. Исторически это было обусловлено тем, что научно-ф. познание, кот. в древности и в эпоху Возр. рассматривало природу в целом, в движении, развитии, теперь, в связи в углублением и дифференциацией науч. знания, расчленяло ее на ряд изолир. областей, рассматриваемых вне связи друг с другом.