27. О революц. Традиции русской философии 19 века: ее представители.

Основные направле­ния ф-ии в Киевской Руси: Византийская патристика (Григорий Низкий, Иоан Златоуст, Иоан Домаскин), Византийско-болгарская сихастика (Г.Поланов, Г.Синоид). Климен Смоля­тич 12 век, Максим Грек. Основным направле­нием с 14 по 16 века являлся Византийский исихазм. Идея богоизбранности России. Возникает проблема судьбы гос-ва. В качестве самостоятель­ного духовного явления о русской Ф. может идти речь с .18-19 в. В широком смысле РФ этого периода явл. продуктом взаимодейст­вия самобытных идей русского православия и воззрения франц. ф-фов эпохи Просвещения. В XIX в. РФ формировалась при заметном влиянии Шеллинга и Гегеля (Веланский, Давыдов), а позднее позитивизма и мат-зма ( Киреев­ский,Белинский, Герцен, Бакунин). Последний в результате генезиса своих взгядов стал идеологом русского анахренизма. Среди последователей мат-зма и позитивизма Н.Г.Чернышевский, П. Лавров, М.М.Филиппов. Первая попытка связать марксизм с РФ была сделана В.Г.Плехановым и в последствии развита Ленкиным дядей. В к.19в. начинает формироваться русская мистически-религиозная Ф. Сначала получила отражение в произведениях Л.Н.Толстого, Ф.М. Достоевского. Первые известные за пределами России представители русской православной Ф. - Соловьев и Флоренский. Соловьев сформиро­вался как ф-ф под воздействием Канта и пришел таким образом к оправданию мистиче­ского христианства. Благодаря этим ф-фам деталь­ную разработку получили такие этико-религиозные понятия как "соборность", "софийность", "всеединство" и "общее дело". Близко по воззрениям к ним стоял П.Я.Чаадаев. Религиозный ф-ф Лев Шестов был близок к экз-зму. Дальнейшее развитие РФ связано с тремя основными направлениями: психологиче­ским (рефлексология Бехтерева и Павлова), теософско-мистическим, в лице русского кос­мизма ЕБловацкой и

этическим учением Н.К.Рериха, к-рое было в наиболее полном виде изложено в его сочинении "живая этика". Междисциплинарные исследова­ния на стыке Ф. и методологии естествознания осуществил В.И.Вернадский. Он развил поня­тие ноосферы, введенное в науку Тейяром де Шарденом.

28. Сущность и основные представ. рус. религ. философии 19-20 веков. Религиозная философия была неоднородной: ортодоксальное направление, демократическое и либеральное. Ортодоксальное: твердо придерживалось канонов (Леонтьев, Федоров) Леонтьев являлся последователем «философии тотальности» – общество в своем развитии проходит три стадии: юношеской простоты, зрелой сложности и старческого упрощения. Россия должна переориентироваться на Восток и превратить его в новый мировой христианский центр. Федоров делал упор не только на религию, но и нравственность. Основное зло для человека – в смерти из-за слепых сил природы. Свое учение связывал с христианством, т.к. в нем существует идея вечной жизни. Демократическое: (Достоевский, Толстой). Религия важнейший элемент жизни общества, но отрицают официально принятую религиозную доктрину. Достоевский: основой развития России должна быть национальная почва. Религия – вера в себя, в свое совершенствование. Нельзя отвечать насилием на насилие.Толстой: Его философия наднациональна и надправославна. Каждый человек должен себя нравственно совершенствовать. Нравственные идеалы брать из религии. Главное зло – в насилии, пораждающем новое насилие. Отказаться от борьбы и продолжать нравственно совершенствоваться .Либеральное: (Соловьев, Бердяев, Флоренский). Сочетание эмпиризма и мистицизма. Среднее между ортодоксальным и демоктарическим. Соловьев: идея духовной телесности. Материя и тело связаны и являются вместилищем божественного человеческого духа. сеединство – это и единство мудрости. Она воплощает в себе истину и цельное знание. Бердяев: философия – это чистое творчестно в отличие от науки, которая всегда должна приспосабливаться к необходимости бытия. «Бог мир создает, себя в мире проявляет, но не управляет миром» Русская религиозная философия этого периода представляет собой попытку соединить теорию познания мира с традициями христианской культуры и достижениями современной науки.