шесть династий 3-6 вв
..docxЛекция. Цивилизационный кризис III-VI вв.
а. Троецарствие
б. Династия Цзинь
б1. Западная Цзинь (объединенный Китай)
б2. Китай после вторжения кочевников: шестнадцать царств пяти варварских племен на севере, Восточная Цзинь на юге
в. Период Наньбэйчао (Северных и Южных династий):
в1. Южные династии
в2. Северные династии (пять северных династий)
Достаточно длительный (один из самых длинных в истории Китая) период могущества Китая в эпоху правления династии Хань в силу целого ряда причин сменился затяжным периодом стагнации, а затем острым, длительным кризисом. (Можно сказать, что чем дольше был период возвышения, тем болезненнее было падение).
Цикличный характер китайский истории – цикл смены фаз цивилизационного развития (подъем, могущество, стагнация, кризис). Имеет характер «исторического закона», подтвержденного исторической практикой. Цикл, пришедшийся на 3 в. до н.э. (с момента создания централизованной империи) – 6 в. – один из наиболее показательных. Суть этого закона китайской истории выражена в эпиграфе к великому роману «Троецарствие»: «Великие силы Поднебесной, долго будучи разобщенными, стремятся соединиться вновь. И после длительного единства опять распадаются». (Ло Гуаньчжун, 13 век).
В чем же причины той затяжной болезни, которая поразила некогда великую династию Хань. Имеет место целый комплекс как внутренних, так и внешних факторов. В числе внутренних: 1. возвышение крупных земельных хозяйств («сильных домов»), которые постепенно поглощали мелкие хозяйства, что подрывало систему налогообложения, основанную на взимании налога с каждого индивидуального хозяйства --- в результате сокращалось поступление денег в казну, а «сильные дома» всеми способами старались избежать повышенного налогообложения (рост коррупции); 2. «загнивание» нравов при дворе (всесилие евнухов, коррупция на всех уровнях власти, императорами становятся слабые бесталанные личности, сильные погибают в результате интриг); 3. центробежные тенденции: в условиях ослабления центральной власти и уменьшения притока казенных денег на содержание войск и бюрократического аппарата, наиболее авторитетные личности (военачальники, наместники) на периферии начинают вести самостоятельную политику; 4. кризис государственных монополий на железо и соль, что приводило к сокращению бюджетных поступлений; 4. специфические причины, связанные с гидравлическим характером государства: в условиях ослабления центральной власти оказывается заброшенной ирригационная система (каналы, дамбы и т.д.), сельское хозяйство становится менее производительным и менее упорядоченным; 5. демографическое перепроизводство: в результате нескольких веков благополучия количество людей становится больше, чем может прокормить земля, в результате чего усиливается конкуренция за обладание материальными благами, увеличивается влияние пассионарных личностей (всевозможные бунтари, авантюристы и т.д.).
В числе внешних факторов в это время следует назвать постоянное давление кочевых соседей с северных окраин. Угроза внешнего вторжения со стороны кочевых народов все время требовала колоссального напряжения сил (бюджет, людские потери) и подтачивала силы государства. Начиная с 3 в. можно также говорить об усилении давления «из степи», что было связано с климатическими изменениями (примерно в середине 3 в. наступила фаза «климатического пессимума раннего средневековья», средняя температура понизилась на 1-2 градуса, что привело к опустыниванию значительных степных районов и вызвало движение кочевых народов в более плодородные земли: итогом этого процесса стало Великое переселение народов, крушение античной цивилизации в Европе и длительный период власти кочевых народов в северном Китае).
Все эти причины имели объективный и длительный характер. Примерно с середины 2 в. империя Хань уже перестала существовать как единое централизованное государство. Двадцать шесть лет междоусобицы, терзавшей Китай со времени восстания «желтых повязок» (184 г.) и разграбления имперской столицы Лояна генералом Дун Чжо (190 г.) превратили еще недавно цветущие центральные районы Ханьской империи в огромное кладбище. Заросли бурьяном города, лежали в запустении покинутые жителями поля, замерли торговые пути. После того, как в начале 3 в. клан Цао окончательно покончил с формальной властью династии Хань цивилизационный кризис не начался, а всего лишь вошел в свою кульминационную стадию. При этом краткосрочных успехов по объединению страны, которые имелись на рубеже 3-4 вв. (Цзинь), не хватало для того, чтобы преодолеть кризис, так как все вышеперечисленные факторы оставались в силе. Потребовалось в общей сложности более трех веков для того, чтобы китайская цивилизация, в процессе кризиса значительно переродившаяся как культурно, так и экономически, со значительно сократившимся населением, вновь начала подъем.
Следует отметить, что хронологически кризисные явления в Китае совпадали со схожими явлениями в других частях мира. Так, 3-6 вв. это время: упадка Великой Римской империи (3 в. – эпоха «солдатских императоров», глубочайший политический кризис; 395 г. – раздел на Западную и Восточную Римскую империи, а 476 г. – окончательное падение Западного Рима); время принятия христианства в качестве государственной религии (сначала в Армении, затем в Риме и т.д.) – данное обстоятельство примечательно, учитывая параллели с Китаем и распространением буддизма; время Великого переселения народов и образования варварских королевств на территории Европы (опять же параллели!)
А. Троецарствие （三国）: 220-280 гг.
Следует разделять историческую эпоху Троецарствия (от 220 года, когда Цао Пи сверг последнего ханьского императора и провозгласил династию Вэй, до 280 года, когда в прошлом вэйский военачальник Сыма Янь, объединил все три царства под властью династии Цзинь) и эпоху, которая ассоциируется с Троецарствием в культурном плане (совпадает по хронологии с временем действия в романе «Троецарствие» 三国演义: 168-280 гг.) Так, одни из наиболее известных событий романа – поход Цао Цао на юг и битва у Красного утеса (Чиби 赤壁) против войск восставшего дома Сунь пришлись как раз на период до свержения Хань --- 208 г.).
Недолгий (всего 60 лет) период Троецарствие – это время, когда Китай вновь вернулся к раздробленности со всеми характерными ее чертами: междоусобными войнами, культу воина-рыцаря, интригами (богатейший фактурный материал для историко-литературного произведения!) В сознании людей было весьма сильно ощущение необходимости объединения, так что вся политика каждого из трех царств была направлена на завоевание двух других.
Итак, в 220 г. сын Цао Цао – Цао Пи (曹丕 устаревшее написание – Цао Пэй) основал династию Вэй (魏) и стал называться императором (Цао Цао имел лишь титул чэнсян – канцлер). Фактически царство как удел в составе империи Хань было основано еще при Цао Цао. Так как название династии/царства пишется также как название царства эпохи Чжаньго, в историографии его также называют «Цао-Вэй» (曹魏). Царство Вэй занимало весь северный Китай: долину Хуанхэ и ее притоков. Столицей царства оставался город Лоян (бывшая ханьская столица, хотя последние ханьские годы двор императора переехал из разрушенного и разоренного города).
Почти сразу же, в 221 г. отдаленный потомок ханьской династии по имени Лю Бэй провозглашает на юго-западе государство свое независимое государство Шу (蜀). Так как Лю Бэй считал себя продолжателем ханьской династии, то и свое государство он назвал «Хань», поэтому в историографии его также называют «Шу-Хань» (蜀汉). Царство Шу занимало верховья Янцзы и Сычуаньскую котловину. Столица царства находилась в районе современного города Чэнду (Сычуань).
Год спустя, в 222 г. военачальниц Сунь Цюань (孙权), который прославился в борьбе против Цао Цао, провозгласил независимость на юго-востоке страны царства У (吴, названного так по местности, в которой в период Чуньцю находилось одноименное царство). Царство У занимало земли в нижнем течении Янцзы и весь юг страны. Столица царства (Цзянье) находилась в районе нынешнего города Нанкин (Цзянсу). Позже именно сюда был перенесен центр китайского государства.
Три царства эпохи Троецарствия постоянно находились в военной борьбе друг с другом, начало которой (противоборство кланов Цао, Лю и Сунь) началось еще при династии Хань. При этом очевидно, что самым сильным являлось северное царство – Вэй. В 262 г. было покорено царство Шу. Единственным соперником оставалось У (старая схема противоборства «север-юг»: Цинь-Чу, Хань-Чу).
Дом Цао осуществил ряд важных нововведений. В условиях частых войн и запустения полей выход был найден в создании т.н. «военных поселений».
Однако к тому моменту дошел до кульминации кризис в правящем доме Вэй. В итоге правители из клана Цао были смещены и к власти пришел клан Сыма (司马). На базе царства Вэй было провозглашено царство Цзинь (晋, пишется также как царство эпохи Чуньцю). Первым правителем становится Сыма Янь (司马炎), который в честь великого ханьского императора был назван посмертным именем У-ди (в целом в период раздробленности большое количество правителей брали себе имена Вэнь-ди и У-ди).
В 280 г. Сыма Янь покорил царство У и, таким образом, вновь на короткий период объединил Китай. С 280 г. завершается период Троецарствия и начинается период в китайской историографии, известный как «династия (империя) Цзинь».
Подводя итог периоду Троецарствия и периода непосредственно краха династии Хань, следует отметить, что он стал временем, когда факторы раздробленности фактически только усилили свою силу. Так, ведущей формой хозяйствования стали т.н. «военные дворы» («туньтянь» 屯田). Они создавались из сажаемых на землю солдат, а также «завербованных» поселенцев. Массы бродячего люда и воинов сажали на пустующие земли – в основном, по границам царства, неимущие получали инвентарь из казны. Поселенцы выплачивали натуральный налог зерном и пряжей, а также отбывали воинскую повинность. К 269 г. в стране 80% податного населения относилось к военным поселениям. Одновременно вэйские правители пошли на уступки знати и военачальников, признав их права на захваченные в годы смуты земли и людей, фактически возродив «квази-феодальную» структуру общества, с которой успешно боролись предыдущие династии. Фактически в «военные дворы» превратились и «сильные дома»: т.н. «клиенты» сильных домов превращались в дружинников, защищавших своего «патрона». Таким образом, на авансцену вышли военные, а не чиновники-конфуцианцы. Нравы в обществе стали грубыми и жестокими, чему способствовало и усилившееся взаимодействие с северными кочевниками. Создавшаяся ситуация была выгодной для различных авантюристов, «лихих людей», которые, выступая на стороне политических деятелей или самостоятельно, получали власть, богатства, независимость.
В царстве Вэй была предпринята попытка возрождения чиновничьего аппарата на основе системы т.н. «девяти категорий» (цзюпинь 九品), которые на местах были воплощены в систему «деревенских категорий» (сянпинь 乡品). Введение подобной системы должно было покончить с засильем личных связей в администрации, однако в условиях слабой власти она означала ровным счетом наоборот, став послушным орудием в руках местных элит. К концу 3 в. деревенские категории превратились в систему феодального местничества, обеспечивавшую автоматическое назначение на должность по родовитости, а не по способностям.
Наличие в период Троецарствия двух царств на юге страны способствовали его освоению и ассимиляции большого количества неханьских народов, проживавших к югу от Янцзы. События Троецарствия глубоко укоренились в фольклоре и местных культах. Так, военачальник того времени Гуань Юй был обожествлен и со временем превратился в «народное божество» Гуань-ди, покровителя военных. Знаменитый военачальник царства У по имени Чжугэ Лян стал былинным персонажем, воплощением воинской доблести и рыцарского поведения. Это же касается других военачальников: Чжоу Юя (У) и Чжао Цзылуна (Шу).
Следует также отметить, что период Троецарствия подвел под собой черту под расцветом древнекитайской цивилизации. Источники свидетельствуют, что к концу этого периода Китай обезлюдел, представлял собой пепелище (так, переписи середины 2 в. насчитывают 50 млн. населения империи, а середины 3 в. – только 7,5 млн. человек). Гумилев пишет, что почти все талантливые люди были уничтожены в ходе войн и интриг. У власти на всех уровнях оказались «беспринципные аморальные проходимцы, делившие время между обиранием подданных и развратными попойками». (Многие другие ученые считают, что Гумилев сгущает краски и ошибочно воспринимает события Троецарствия и последующих эпох исключительно в негативном свете).
Среди населения оказались востребованными религиозные идеи антигосударственных религий – даосизма и буддизма, которые именно в этот период начали набирать популярность.
Б. Цзинь (晋)
Б1. Западная Цзинь
Период правления династии Цзинь не был долгим и успешным, поскольку ей не удалось переломить те негативные тенденции, которые были заложены еще в Хань.
Годы царствования Сыма Яня под девизом Тайкан 太康 (280-290 гг.) кажутся островком затишья в драматической истории 3 века. Но то было затишье перед бурей. Сыма Янь, придя к власти, попытался провести реформы, направленные против главного «противника» центральной власти – «сильных домов». Все население страны получило земельные наделы (по 70 му всем мужчинам и 30 му женщинам), причем за право их обработки должны были обрабатываться нормированные казенные земли (50 му – мужчине и 20 му – женщине), с которых казна брала налог. Однако в данном случае реформа оказалась мертворожденной. Во-первых, из-за того, что Сыма Янь для укрепления своей власти в стране был вынужден выделить своим родственникам крупные земельные наделы, а их провозгласить «ванами», что послужило причиной мятежа после его смерти (т.н. «мятеж восьми ванов») и внутриполитического кризиса. Кризис наблюдался во всем устройстве государства и общества. Развитие крупного землевладения и денежной экономики, сопровождавшееся массовым разорением крестьянства, неуклонно вело к дезорганизации и развалу империи, слабости государственной власти и усилению аристократии. Во-вторых, у центральной власти просто не было сил и времени для проведения реформы, так как период правления Цзинь прошел под знаком усилившегося давления со стороны северных кочевников.
В ходе «мятежа восьми ванов» значительно усилились позиции сюнну, живших на севере Китая и в значительной степени воспринявших китайскую культуру. Вожди сюнну основали несколько собственных государств и начали вражду между собой и империей Цзинь. В ходе этой вражды долина Хуанхэ неоднократно подвергалась набегам. В 311 году предводитель одного из родов сюнну Лю Юань, провозгласивший себя императором (его столица находилась в районе г. Пинъян, Шаньси), захватил и разграбил Лоян. А в 316 году огромная армия сюнну вторглась в долину Вэйхэ. Чанъань была в очередной раз захвачена. Цзиньский император захвачен в плен и казнен. Императорский двор и знать бежала на юг в долину Янцзы, оставив обезлюдевший север Китая на растерзание кочевым народам.
Таким образом, в 316 году (36 лет спустя «объединения» Китая) Китай лишился половины своей территории. На севере начался долгий период раздробленности. А центр китайской цивилизации переместился на юг (в принципе, там и остается). Условное деление Китая на «север» и «юг» началось именно тогда. Север, с древности испытывавший огромное влияние Степи, оказался поглощен ей. Даже после того, как северный Китай был отвоеван, влияние кочевых народов осталось очень глубоко: в генах, менталитете, одежде, кухне и так далее. Данное обстоятельство один из основных результатов цивилизационного кризиса 3-6 вв.
Б2. Китай после вторжения кочевников
После 316 года собственно китайская история продолжалась только на юге. Север Китая был завоеван и историю северных царств с большой достоверностью следует считать историей народов-завоевателей. Однако особенностью китайской историографии является то, что она охватывает историю не только Китая, но и соседних народов, завоевавших бывшие китайские земли (и в Цзинь, и потом). С учетом того, что кочевые народы, захватившие север, действительно во многом были склонны заимствовать достижения китайской культуры и в значительной степени были ассимилированы китайцами, в данном случае это имеет смысл, и их историю мы изучаем в рамках истории Китая. В целом в этот период выделяется 16 «варварских царств» (十六国; или также 五胡十六国) – это разной силы и разного происхождения государства, находившиеся в перманентной борьбе друг с другом.
Владычество сюнну на севере Китая было недолгим. Процессы в Великой степи, вызвавшие Великое переселение народов, способствовали также появлению на границах Китая новых активных пассионарных кочевых народов. Традиционная китайская историография, говоря об этом периоде, выделяет т.н. «пять варварских племен» (уху 五胡, по-английски весь период Wu Hu era или Sixteen Kingdoms). Вот они:
1. Сюнну (хунну),匈奴, давние соседи и соперники Китая. Изначально жили на территории современной Монголии. К моменту Цзинь сюнну сами находились в состоянии длительного кризиса. Их владения в степи были захвачены племенами сяньби. Та же участь вскоре постигла их новые владения в северном Китае.
2. Цзе (羯) – по всей видимости одна из ветвей племенного союза сюнну, позже выделившаяся в самостоятельное племя.
3. Сяньби (по-китайски “сяньбэй» 鲜卑). Как и в случае с сюнну, самоназвание неизвестно. «Сяньби» - китайский термин. Также точно неизвестна их этническая принадлежность – сяньби считаются одними из предков монголов, но это спорно. Делилось на несколько родов/племен, один из которых – тоба (табгачи) – сыграл огромную роль в истории Китая.
4. Цяны (кяны) 羌 – кочевое племя предгорий Тибета. Их потомки (цяны) до сих пор проживают в отдаленных районах современной Сычуани.
5. Ди (狄, еще в древности этим термином обозначались все «северные варвары») – единственный среди «у ху» земледельческий народ, населявший горные районы на севере и западе империи, потомки древнего племени жунов. Со временем были ассимилированы китайцами.
В целом период «уху шилюго» на севере Китая продолжался с 316 года (хотя первое из царств было основано в 304 г.) до 439 года (123 года). История этого периода хорошо описана в отечественной синологии, благодаря трудам Л.Н. Гумилева, изучавшего взаимодействие кочевых народов Степи с земледельческими цивилизациями.
История этого периода является одной из наиболее насыщенных военно-политическими событиями, а оттого и наиболее сложных. Вот наиболее яркие эпизоды: 350-е годы – усиление сяньбийского царства муюнов под названием Янь (Раннее Янь), которое сложилось на берегах Бохайского залива и, воспользовавшись смутой в государстве сюнну Чжао (Позднее Чжао), захватило восточную часть северного Китая. Позднее муюнов начали теснить: с севера сяньбийское племя тоба (табгачи), с юга – империей Восточная Цзинь, полководцы которой на десятилетие вернули империи Лоян, с запада - государство Раннее Цинь, основанное вождем племен ди Фу Цзянем. В 370 году Фу Цзянь в ходе одного похода разгромил Раннее Янь, а позднее распространил свою власть на Сычуань и область Хэси (совр. Ганьсу). Из разбитых табгачами родов сюнну и муюнов во второй половине 4 века сложилась новая народность – жужани, расселявшиеся в монгольской степи.
Относительная слабость племенной организации ди позволила Фу Цзяню решительнее других кочевых правителей пойти по пути китаизации. Он провозгласил широкую программу поддержки конфуцианства, отбора на службу по таланту, строил дороги. Властитель Раннего Цинь имел все шансы войти в историю как «добродетельный правитель», если бы не его попытка завоевать Юг. В 383 г. в знаменитой битве у реки Фэйшуй его армия (почти миллион человек, если верить хроникам) потерпело поражение от 80-тысячного войска Восточного Цзинь. Уже через несколько месяцев после поражения держава Фу Цзяня рассыпалась, а сам он вскоре погиб.
На развалинах империи Фу Цзяня образовалось 8 различных царства. В 386 году среди их правителей возвысился один из сяньбийских вождей по имени Тоба Гуй, который позднее разгромил соседнее сяньбийское царство, провозгласил себя императором и основал династию Северная Вэй (北魏, также известна как 拖把魏) с центром в районе нынешней провинции Шаньси (столица – Пинчэн, в районе нынешнего города Датун на самом севере провинции).
Хотя период «шестнадцати царств» еще продолжался, фактически Северная Вэй заняла господствующее положение. При Тоба Гуе и его преемниках завоеватели активно перенимают китайские обычаи, образ жизни, язык и идеологию. Правители тоба первыми в Китае принимают буддизм в качестве государственной религии (хотя отдельные правители были даосами).
На юге в Китае в этот период продолжала править династия Цзинь. После бегства двора на юга (в 316 году) период правления стали делить на Западную Цзинь (когда государство было единым) и Восточную Цзинь (когда династия правила только югом). Восточная Цзинь существовала почти сто лет и прекратила свое существование только в 420 году. Несмотря на длительный кризис южный Китай в это время управлялся из одного центра (не было раздробленности) и обстановка здесь была относительно спокойной. Столица находилась в районе нынешнего Нанкина – город Цзянькан (健康).
В 420 году в ходе народных восстаний и нападения Северной Вэй на Цзянькан последний император династии Цзинь отрекся от престола и власть досталась узурпатору из рода Лю, который провозгласил династию Сун (ее также называют Лю-Сун 刘宋). Будущий император был родом из бедной семьи, всю жизнь провел в армии и, начиная с его правления, императорский трон на Юге также становится объектом постоянных дворцовых переворотов с использованием армии.
А 420 год – год прекращения правления династии Восточной Цзинь – считается поворотной вехой, за которой начинается новый период в истории Китая – Наньбэйчао (南北朝), Период Северных и Южных династий (заметим в китайском сначала «юг», затем «север»!) Существуют различные версии датировки этого периода, но в целом суть остается одна – это время, когда Китай оказался разделен на две части (север и юг), в каждой из которых раздробленность в основном была преодолена и, как правило, правило по одной династии.
В. Наньбэйчао
В1. Южные династии (420-589 гг.)
Фактически этот период берет начало в правлении Цзинь, так как последующие династии являлись ее преемниками и продолжателями культурных и политических традиций. Как уже говорилось, на смену Восточной Цзинь пришла династия Сун (宋, правила 420-479 гг., 59 лет). За ней – Ци (齐, 479-502 гг., 23 года). Далее – Лян (梁, 502-557 гг., 55 лет). И в конце концов Чэнь (陈, 557-589 гг., 32 года). Касательно каждой из династий трактовки периодизации также могут быть разными.
Как уже говорилось, «южные династии», в отличие от находившегося под сильным кочевым влиянием севера, это своего рода «настоящий Китай», ведущий традиции от ханьского времени. Здесь находились в относительной безопасности ученые и деятели искусств. Развивалась торговля и ремесло. При этом правители южных династий были в основном полководцы, а стабильности в государстве не хватало, чтобы основать устойчивую династию.
Десятилетия усобиц изменили расстановку сил в стране. Они способствовали возвышению выходцев из незнатных сословий, особенно военных, и упадку аристократии. Политические перемены имели и свою экономическую подоплеку. К середине 5 века в основном завершился длительный процесс колонизации центральных районов Юга (ранее населялся «варварскими» народами бай-юэ и нань-мань), а также перехода к интенсивным формам хозяйствования. Благодаря широкому распространения ирригации и метода глубокой вспашки крестьяне Юга научились собиратьь по два урожая в год. Значительно окрепли товарно-денежные отношения. Вместе с развитием торговли разрушались и крупные вотчинные хозяйства – основа аристократического строя.
В2. Северные династии (420/439 – 589 гг.)
Существуют различные версии датировки периода. Согласно одним, 420 год является временем, когда и на севере, и на юге появляется по одной господствующей династии. Однако, фактически весь северный Китай был объединен под властью одного из царств – Северного Вэй – только в 439 году, и поэтому период «16 царств» следует считать завершенным только в этот году.
В отличие от периода «южных династий» среди «северных династий» существует явный лидер: династия Северная Вэй. В качестве единой династии северного Китая она правила до 535 года (то есть 96 лет с момента объединения, и 140 лет всего – с момента основания Тоба Гуем). Фактически, говоря об истории северного Китая 4-6 вв. мы говорим о Северной Вэй (термин «бэй» нужен, чтобы не путать династию с царством эпохи Чжаньго – просто «Вэй», и царством эпохи Троецарствия – «Цао Вэй»; также говорят «Тоба Вэй» и «Юань Вэй», так как правящий род вскоре окитаизировался и взял китайскую фамилию Юань 元).
Изначально центр царства находился на самом севере провинции Шаньси, но по мере восприятия китайской культуры и военных успехов вэйская знать устремляла свои взоры на юг. Позднее столица была перенесена в Лоян, который в очередной раз стал центром культуры, торговли и ремесла. Здесь началось строительство знаменитых пещерных храмов Лунмэнь.
Несмотря на относительное величие Северной Вэй для нее было характерно несколько дестабилизирующих тенденций. Помимо традиционных для этого времени интриг при дворе и властолюбия военачальников, существовало значительное недовольство части бывших кочевников китаизацией всех сфер жизни общества. Примечательно, что при северовэйском дворе были очень популярны аристократы с Юга, в которых явно видели «посланцев высокой культуры». То есть, если в начале 4 в. культура Севера покорила относительно самобытную культуру Юга, то спустя столетие уже Юг, представлявший традиции этой культуры, побеждал Север. Деятельность династии по китаизации сяньбийцев связана с именем императора Тоба Хуна (рубеж 470-480-х гг.)
Начало 6 века открыло этап длительного соседства двух могучих государств Севера и Юга. При преемнике Тоба Хуна Юань Кэ (500-516 гг.) Северовэйская империя находилась в зените могущества и славы. В свою очередь, растянувшееся почти на полстолетия царствование основание династии Лян Сяо Яня можно считать расцветом Южных династий. Столетия раскола изменили характер отношений между Севером и Югом. Они теперь уже весьма смутно воспринимали друг друга единым целым и вместо «войны на уничтожение» перешли к договорной форме отношений – дипломатии. Длительное сосуществование двух государств Севера и Юга, казалось, навсегда закрепило разъединение Китай, но драматические события второй четверти 6 века все переменили.
К середине 6 в. царство Северная Вэй оказалось в глубоком кризисе и в 534-535 гг. в результате гражданской войны, спровоцированной недовольством коренных табгачей своим положением и сопровождаемой большим количеством жертв, было разделено на две части: Восточную Вэй (со столицей в городе Е – между совр. Ханьданем и Аньяном) и Западную Вэй (со столицей в Чанъани). Это были типичные мимолетные военные монархии. В Западной Вэй, в частности, была создана достаточно прогрессивная система устройства армии – фубин – согласно которой все войско было поделено на 24 армии, из которых каждые две объединялись в корпус, а каждые два корпуса подчинялись военному чиновнику при дворе, семьи воинов были освобождены от налогов, а продвижение по службе ставилось в зависимость от военных заслуг. В царстве Западное Вэй была предпринята попытка «сяньбийского ренессанса», которая, что любопытно, сочеталась со стремлением возродить китайскую древность, начиная от архаического шрифта письма до внедрения административной системы, описанной в древнем трактате «Ли-цзи».