шесть династий 3-6 вв

Таким образом, в отличие от южного Китая, после 534 года весь север не управлялся из одного центра. Напротив, он был поделен на две части, которые враждовали друг с другом и южным Китаем (фактически, в Китай вернулось «троецарствие», хотя мы его так не называем) – подобное положение вещей существовало около 50 лет.

После падения Северной Вэй на севере еще существовали династии: Западная Вэй (535-556 гг., 21 год), Восточная Вэй (534-550 гг., 16 лет), Северная Ци (550-577 гг., 27 лет), Северная Чжоу (557-581 гг., 24 года). Больше всего шансов объединить Китай было у царства Северное Чжоу, которое располагалось на землях бывшего Западного Вэй и имело родственные связи с сяньбийской государственностью. Однако в 580 году умер могущественный император этого государства. Ему наследовал его душевнобольной сын, который в ходе одного из приступов приказал своей жене совершить самоубийство. За нее вступились ее родители: мать не дала убить себя, а ее отец крупный военачальник Ян Цзянь ввел свои войска в Лоян и вынудил зятя назначить себя регентом. Через год (в 581 г.) он окончательно сверг императора Северной Чжоу и основал свою собственную династию – Суй (随). Именно ей было суждено объединить Китай после 400 лет хаоса.

Это случилось в 589 году. Правление императорской династии Суй отсчитывается с этого года, а до этого (8 лет) Суй существовала как одна из «северных династий». Ян Цзянь напал на Цзянькан еще в 582 году, так как новый правитель царства Чэнь по имени Чжу-хоу был известен как слабый изнеженный человек, предпочитавший общество своих наложниц государственным делам. Город был взят штурмом, правитель прятался за спинами наложниц. Однако его жизнь была сохранена, под полным контролем со стороны Ян Цзяня, и фактически Ян Цзянь стал правителем объединенной империи только в 589 году. Так завершился период раздробленности Китая.

Подводя ему итог, еще раз отметим, что с момента отречения ханьского императора в 220 году и до момента восхождения Ян Цзяня на престол объединенного Китая в 589 году в Китае существовало множество сил и государств (часто некитайских по происхождению), которые были независимы или боролись за право быть легитимным правителем всей страны. Доминирующей силой в разное время были: царство Вэй, основанное родом Цао (Цао-Вэй); затем династия Цзинь, основанная родом Сыма, правители которой объединили Китай в конце Троецарствия; затем, начиная с середины 4 в., царство Северное Вэй, основанное инородцами из племени тоба, объединившее весь северный Китай и угрожавшая Цзинь после отступления на юг; наконец, после крушения и раздела Северного Вэй, это царство Северное Чжоу, в недрах которого и появилась будущая династия Суй. Также в историографии этого периода существует понятие «шести династий». Есть два принципа, по которому в запутанной политической карте этого периода выделяется шесть династий. Согласно одному, 6 династий – те, у которых столица находилась на юге, в районе нынешнего Нанкина: это У периода Троецарствия, Цзинь + 4 южные династии периода Наньбэйчао. Согласно другому принципу, за весь период с начала Троецарствия и до объединения Китая можно выделить 6 «легитимных» династий: это Цао-Вэй, Цзинь + 4 южные династии периода Наньбэйчао, которые аппелировали к власти цзиньского императора. Другими словами, условным термином «Шесть династий» (六朝) часто обозначается весь этот сложный и противоречивый период китайской истории от Хань до Суй. Существует также термин 魏晋南北朝, обозначающий период от Троецарствия до Суй.

Основные итоги социо-культурного развития Китая в 3-6 вв.

Было бы глупо думать, что вся история Китай, начиная с Троецарствия (а вернее – с восстания желтых повязок) сводилась к войне, убийствам и насилиям. Напротив, социо-культурные и социально-экономические процессы, происходившее в это лихолетье, имели большое значение для будущего китайской цивилизации. Ряд тенденций, заложенных в это время, видоизменили сам облик и характер Китая.

Первая из этих тенденций – уже упоминавшееся разделение Китая на Север и Юг. Две части одной цивилизации имеют собственную субкультуру, внешний облик и менталитет жителей, свою кухню, традиции и прочие стороны жизни общества. Южане (прежде всего, устье Янцзы) в силу исторических причин стали носителями изначального культурного кода китайской цивилизации (хотя ее колыбель – среднее течение Хуанхэ!) При этом в процессе колонизации южных земель они в значительной степени ассимилировались с аборигенным населением протомалайского или прототайского происхождения (байюэ). Что касается Севера, то с описываемой эпохи (и еще много раз в будущем) он испытал огромное влияние инородной культуры кочевых народов Великой Степи. Это проявилось как во внешнем облике китайцев-северян (более статные, менее смуглые), их характере (считаются более прямолинейными, искренними), привычках, традициях и, конечно же, кухне (больше блюд из муки, чем из риса).

Начиная с этой эпохи Китай (и в особенности север) стал более открыт для влияния извне. Контакты с кочевыми народами сводились не только к завоеванию. В большой степени это было взаимодействие (в т.ч. культурное), которое привело не только к размытию культурного кода китайцев, но и (в большей степени!) ассимиляции кочевых народов китайцами, большинство из которых полностью растворилось в китайцах (сюнну, сяньби, цзе, ди). Иными словами, начиная с завоевания северного Китая сюнну в 316 г., можно говорить о северных государствах как о примерах синтеза оседлой китайской и кочевой степной цивилизаций.

Другое «достижение» описываемой эпохи – триумфальное распространение буддизма направления махаяна. Именно период Наньбэйчао были переведены на китайский язык основные буддистские тексты. Считается, что к окончанию периода раздробленности до 90% населения исповедовало буддизм. Одной из причин этого было то, что именно буддизм с его идеями отрешения от мирской жизни, спасения при последующих перерождениях и Буддой Будущего, мог ответить на «вызовы эпохи»: кровь, насилие, убийства. В выгодном положении оказывались и буддистские проповедники: они занимали позицию «над схваткой». В этот период «в моду» вошла практика отшельничества или удаления в буддистские монастыри. Сами монастыри стали крупными хозяйствами и зачастую самостоятельными политическими игроками. Их обилие и сила, конечно, препятствовали влиянию центральной власти, так что в последующие периоды центральная власть часто с ними боролась.

Следует отметить, что принятие в Китае буддизма не привело к отказу от прежних мифологически-религиозных представлений, тесно связанных с древними культами предков, Неба, идеями даосов и конфуцианской этикой. Напротив, буддизм стал всего лишь очередной «приправой» в этой круто замешанной синкретической смеси. Особенностью описываемого периода является то, что в целом ряде царств (как на севере, так и на юге) буддизм на определенное время стал именно «государственной религией» (в западной понимании слова) и вытеснил конфуцианство из положения государственной идеологии. Особенно это характерно для северных полуварварских царств. Для местных правителей были привлекательны в т.ч. теократические идеи буддизма (идеи о совершенном правителе – «чакравартине», «поворачивающем колесо»). Также было важно, что в Китай буддизм пришел с севера, через Великий шелковый путь. В Северной Вэй государственный буддизм достиг своего расцвета. Именно там и в этот период создаются самые знаменитые памятники эпохи – пещерные храмовые комплексы (в Лояне, Датуне и Дунхуане), сохранившиеся до наших дней. Считается, что к 530 г. в Сев. Вэй проживало до 2 млн. монахов и находилось 30 тыс. храмов.

Многие идеи буддизма (отрицание значимости мирского) были схожи с даосизмом, что облегчило его восприятие. При этом буддизм, обладавший высокой степенью организованности, разработавший устав монастырской жизни, послужил примером для даосизма, который тоже стал развиваться как структурно оформленная религия (до этого – философия!). И это тоже одно из главных «достижений» периода раздробленности. Появились даосские монастыри, даосская литургия, пантеон богов и т.д. Хотя между отдельными буддистскими и даосскими сектами наблюдалась вражда, в целом в сознании китайцев они хорошо друг друга дополняют и одинаково уважаются.

Буддизм оказал большое влияние на культуру южных династий, где наличие большого количества образованных людей и специфика исторических условий (внешний хаос), привело к созданию уникальной аристократической субкультуры. Ее важнейшей составляющей является поэзия («поэзия южных династий», или «поэзия шести династий»). Считается, что она отличается изяществом и свободой. Ее носителями были аристократы, ведшие образ жизни, называемый 风流- “ветер и поток». Он характеризовался демонстративной отрешенностью от политических дел и повседневных забот, нарочитым равнодушием к богатству и почестям.

Главным же «достижением» Севера этого времени является разработка и введение прогрессивной надельной системы («цзюньтяньчжи», «поля во владении», 均田制). Попытка ввести ее была предпринята еще в Цзинь, однако по-настоящему она была реализована в Северной Вэй. Целью послужило ограничение роста крупных землевладений. Был издан указ, по которому крестьянин получал в пожизненное владение казенный участок земли определенного размера. После смерти крестьянина его поле возвращалось государству. Вторую часть надела составляла приусадебная садово-огородная земля (т.н. «земля под шелковичным деревом»). Она передавалась в вечное пользование, так как процесс разведения шелкопряда был длительным. Этот приусадебный участок можно было передавать по наследству, а также продать или купить. Арендаторы, получившие земли у государства, должны были отдавать часть урожая в качестве налога или отработать барщину. Мальчики, достигшие 11 лет, получали половинную долю надела, старики свыше 70 лет освобождались от всех налогов. На долю женщин, рабов и крупный рогатый скот также выделялись небольшие участки земли. Надельная система позднее внедрялась уже в объединенном Китае. Хотя она являлась объективным тормозом на пути товарно-денежных отношений, ее введение способствовало усилению государства.

Для нас важно отметить, что введение надельной системы было призванно обеспечить сохранность сословия рядовых земледельцев-налогоплательщиков, и ее внедрение сопровождалось массовой регистрацией дворов, до этого «укрываемых» «сильными домами». Вместе с тем, крупное землевладение не запрещалось, существовал целый ряд вполне законных способов расширить свои наделы (например, за счет поднятия целинных земель, или в результате получения вознаграждения от государства в виде земель). На Юге же условия широкой колонизации, относительно развитая торговля и слабость центральной власти воспрепятствовали утверждению государственной феодальной собственности.

Вопросы:

1. Эпоха Троецарствия: характеристика трех царств, характеристика основных исторических деятелей (Цао Цао, Цао Пи, Сыма Янь, Лю Бэй, Чжугэ Лян, Сунь Цюань, Гуань У).

2. Империя Цзинь и период Наньбэйчао: основные сведения. Понятия о «шести династиях», «шестнадцати царствах», «пяти варварских племенах», «северных династиях», «южных династиях».

3. Царство Северное Вэй: политика китаизации кочевников, основные культурные и экономические достижения. Распад Северного Вэй.

4. Основные социо-культурные характеристики периода раздробленности: появление «северного» и «южного» Китая, новые моменты в религии и идеологии.

Литература:

1. Малявин В.В. Китайская цивилизация. Исторические главы (с. 79-83), главы про буддизм (с. 248-258).

2. Меликсетов. История Китая. Глава 5. Китай в эпоху политической раздробленности (с. 148-164).

3. Непомнин. История Китая. Глава 4. Китай в 3-6 вв. (с. 103-118).

Дополнительная:

1. Л.Н. Гумилев. Хунну в Китае.

2. Статья об истории Троецарствия на сайте synologia.ru.