- •Зд 1.Российские исторические школы и их представители
- •Содержание
- •1. Сущность формационного подхода к историческому процессу, его достоинства и недостатки
- •2. Сущность цивилизационного подхода к историческому процессу, его достоинства и недостатки
- •Заключение
- •Список использованной литературы
- •1. Языки народов России и сопредельных государств
- •Варварские королевства
- •1) Покорили бургундов
- •1) Рост крупного землевладения за счет сокращения королевских земель;
- •1) Захват земель саксов и превращение их в своих крепостных;
- •2) Карл стремился пройти к Балтийскому морю, которое в. К. VII-н.IX в.В. Имело большое торговое значение (скрещение скандинавской, славянской и арабской торговли)
- •1. Характер империи Карла Великого.
- •2 С другой стороны:
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 12
- •Глава 13 Календарь.
- •Глава 14
- •Оглавление.
- •Глава 13 48
- •Глава 14 50
- •Введение.
- •Восстание под предводительством Ивана Болотникова (1606-1607 гг. )
- •Соляной бунт.
- •Ход восстания
- •Восстание Степана Разина (1670-1671 гг. )
- •Ход восстания.
- •Восстание Кондратия Афанасьевича Булавина (1707 - начало 1709 гг. )
- •Ход восстания
- •Восстание Емельяна Пугачева (1773-1775 гг. )
- •Участники крестьянской войны
- •Ход восстания
- •Второй этап крестьянской войны.
- •Заключение
- •Список литературы.
- •2. Отмена местничества
- •3. Приказы
- •4. Местное управление
- •5. Законы, суд
- •6. Вооруженные силы
- •Глава I. Основные факторы русско-крымских взаимоотношений во второй половине XV-начале XVII в.
- •Глава II. Основные этапы развития русско-крымских отношений.
- •1. Россия и Крым в конце XV-начале XVII в.
- •2. Русско-крымские отношения во второй половине XVI века.
- •3. Участие крымских татар в Смуте начала XVII века.
- •Глава III. Крымское ханство в системе международных отношений XVI-XVII вв.
- •Введение
- •1.Культура периода петровских реформ
- •Заключение
- •Библиографический список
- •1. Борьба за власть
- •2. Причины дворцовых переворотов
- •Фаворитизм XVIII в
- •Культура России XIX века
- •1.Детство и юношество Егора
- •2.В годы Первой мировой войны и революций
- •3.В межвоенные годы
- •4.Халхин-Гол
- •5. Г. К. Жуков в годы Великой Отечественной войны
- •5.1 Накануне Великой Отечественной войны
- •5.2 В начале войны
- •5.3 В Ленинграде
- •5.4 Битва за Москву
- •6.Полоса неудач
- •7.Сталинградская битва
- •8. Курская дуга
- •9.Парад победы
- •10.Обвинения Жукову
- •10.1 Отставка Жукова
- •1. Кризис европейской культуры и его причины (декаденство, модернизм, абстракционизм).
- •2. Политизация культуры: литературы и искусства, философии и общественной мысли.
- •3. Особенности культурного процесса в России в конце хх века.
- •Заключение
- •Список литературы
- •Роль России в урегулировании палестино-израильского конфликта
- •Ссср/Россия и палестинская проблема: история вопроса
- •Современное состояние конфликта и предложения рф по выходу из тупика
Глава 2
Звериные божества.
В далекую эпоху, когда основным занятием славян была охота , а не земледелие, они верили, что дикие животные – их прародители. Славяне считали их могущественными божествами, которым следует поклоняться. У каждого племени был свой тотем, т.е. священное животное, которому племя поклонялось. Несколько племен своим предком считали Волка и почитали его как божество. Имя этого зверя было священным, его запрещалось произносить вслух, поэтому вместо “волк” говорили лютый, а себя называли “лютичи”. Во время зимнего солнцестояния мужчины этих племен надевали волчьи шкуры, что символизировало превращение в волков. Так они общались со звериными предками, у которых просили силы и мудрости. Волк считался могущественным защитником племени, пожирателем злых духов. Языческий жрец, совершавший охранительные обряды, также одевался в звериную шкуру. С принятием христианства отношение к языческим жрецам изменилось, и потому словом «волкодлак» ( т.е. облаченный в длаку – волчью шкуру) стали называть злого оборотня, позднее «волкодлак» превратилось в «вурдалак».
Хозяином языческого леса был медведь – самый сильный зверь. Он считался защитником от всякого зла и покровителем плодородия – именно с весенним пробуждением медведя древние славяне связывали наступление весны. Вплоть до ХХ в. многие крестьяне хранили в домах медвежью лапу как талисман-оберег, который должен защищать своего владельца от болезней, колдовства и всевозможных бед Славяне полагали, что медведь наделен большой мудростью, почти всеведением: именем зверя клялись, а нарушивший клятву охотник был обречен на гибель в лесу.
Миф о Медведе - хозяине леса и могущественном божестве – сохранился в русских сказках. Истинное название этого зверя-божества было столь священным, что не произносилось в слух и поэтому не дошло до нас. Медведь- это прозвище зверя ,означающее «недоед » , в слове «берлога» сохранился и более древний корень – « бер, т.е. «бурый» (берлога – логово бера). Довольно долго медведя чтили как священного зверя, и даже намного позднее охотники все еще не решались произносить слово «медведь» и называли его то Михайлом Потапычем, то Топтыгиным, то просто Мишкой.
Из травоядных животных в охотничью эпоху наиболее почиталась Олениха (Лосиха) – древнейшая славянская богиня плодородия, неба и солнечного света. В противоположность настоящим оленихам богиня мыслилась рогатой, ее рога были символом солнечных лучей. Поэтому оленьи рога считались мощным оберегом от всякой ночной нечисти и прикреплялись либо над входом в избу, либо внутри жилища. По названию рогов -–"«соха» – оленей и лосей часто называли сохатыми. Русские женщины уподоблялись богиням, надевая головной убор с рогами, сделанными из ткани, - кичку. Отголоском мифов о небесных Лосихах служат народные названия созвездий – Большой и Малой Медведицы – Лось и Лосенок.
Небесные богини – Оленихи – посылали на землю новорожденных оленят, сыпавшихся, подобно дождю, из туч.
Среди домашних животных славяне более всего почитали Коня, ведь некогда предки большинства народов Евразии вели кочевой образ жизни, и в облике золотого ко
ня, бегущего по небу, им представлялось солнце. Позднее возник миф о боге солнца, едущем по небу на колеснице. Образ Солнца-коня сохранился в убранстве русской избы, увенчанной коньком, изображением одной или двух конских голов. Амулет с изображением конской головы или просто подкова, подобно другим солнечным символам считались могучим оберегом.