Аристотель
Цель этики — не знания, а поступки; она имеет дело не с благом самим по себе, а с осуществимым благом. Вопрос о том, что такое благо, в этике неразрывно связан с вопросом о том, как достичь его.
Исходным пунктом этики являются не принципы, а опыт общественной жизни. Поэтому в ней нельзя достичь той степени точности, которая свойственна, например, математике.
Человек действует целесообразно, у каждой деятельности — своя цель. Разные цели сцеплены между собой таким образом, что одна цель является средством по отношению к другой цели, а та, в свою очередь, по отношению к третьей цели и т. д.
Последней, конечной целью является высшая цель. Последняя цель должна быть желанна ради нее самой и никогда не может быть низведена до уровня средства по отношению к какой-либо иной цели. Она будет благом в собственном смысле слова или высшим благом, определяющим меру совершенства человека, нравов и институтов полиса.
Общепризнанным обозначением высшего блага является счастье. Оно зависит от благосклонности судьбы, но решающим образом зависит от совершенной деятельности души или, что одно и то же, от деятельности души, сообразной с добродетелью.
Добродетельность как качественная характеристика души в ее деятельном выражении и составляет предмет этики.
Человек есть разумное существо, мера совершенства его деятельности зависит от меры ее разумности. Человеческая душа, однако, не тождественна разуму. Она имеет еще и неразумную часть. Соответственно, Аристотель говорит о добродетелях двоякого рода:
во-первых, о добродетелях высшего разума в собственном смысле слова как повелевающего начала в человеке, они именуются дианоэтическими добродетелями;
во-вторых, о добродетелях повинующегося разума, т. е. разума в его соотнесенности с неразумной частью души, они называются этическими добродетелями. Соотношение двух уровней разума, которые дают два типа добродетелей, можно представить себе как соотношение хозяина имения и управляющего имением.
Для понимания содержания аристотелевской этики необходимо обратить внимание на такой важный ее раздел, как учение о добродетелях.
Этические добродетели
Обозначают соотношение разума и аффектов, когда последние подчиняются первому подобно тому, как ребенок следует указаниям отца.
Являются мерой, «золотой серединой» между опасными крайностями в поступках.
Носят добровольно-намеренный характер.
Формируются в опыте собственной жизни и относятся к приобретенным свойствам, навыкам, привычкам, устойчивому складу души.
Ведут к счастью и одновременно составляют его основное содержание, имеют самоценное значение и сопровождаются особыми, только им свойственными удовольствиями.
Добродетели человека соотнесены с привычными формами, принятыми образцами полисной жизни.
Добродетель возникает тогда, когда верно направленный разум согласуется с движением чувств, а движение чувств согласно с разумом.
Совершенный человек и совершенный полис предполагают друг друга. Только реализуя себя в качестве разумного существа, человек становится существом политическим (полисным).
Исторически категория «добродетель» употреблялась в различных смысловых значениях (моральность вообще, конкретное моральное качество, совершенство и др.). Здесь же важно обратить внимание на одно из ее определений, которое дал Аристотель в «Никомаховой этике»: «Добродетель есть способность поступать наилучшим образом во всем, что касается удовольствий и страданий, а порочность — это ее противоположность»1.
ДОБРОДЕТЕЛИ
