17. Философия в начале 20 века.

Философские ситуации – русская философия находится в духовном расцвете духовного ренессанса (русского серебряного века). Существовало 3 основных школы: - религиозная философия, философия позитивизма, философия Марксизма. Религиозная философия развивалась под лиянием софийных идей и именно эти проблемы становятся основными у продолжителей, проблемы абсолюта, проблемы символа утверждающего человека, эсхатологическое понимание истории. Русский символизм способствовал появлению нового русского религиозного сознания. Возникновение религиозного общества вплоть до 1922 года. Идея всеединсвта (софийная) влияет на культуру и философия. Марксизм – Это время осмысления и критики Марксизма. Критика проявилась в работах Бердяева, Булгакова, Франка которые перешли период влияния Марксизма, но в начале вера период критики «Проблема идеализма» - 1902 год сборник «Вехи»- после первой русской революции поставили вопрос о роли интеллигенции в революции 1905 года, об исторической необходимости и человеческой свободе, религиозных основ культур. Феномен интелигенстского сознания, проявлявшихся в интеллектуальном и юридическом марксизме. ? об ответственности интеллигенции, за исторические события. Отрыв интеллигентских представлений от реальных. Авторы считают, что в философских построениях интеллигенции, человеку нет места, жизнб подчинена целям реолюции. Преодолеть можно только через знания самоценности истины. Через преодоление интеллигенции своего воинствующего атеизма. Интеллигенция теряет чел почву. Связь с народом вся творческая деятельность связана с революционной борьбой. Если исчезает нравственная и религиозная проблематика то Россию ожидает катастрофа. Интеллигенция переживает период увлечения, соц строя.

18. Метафизика Флоренского, проблема символа.

Флоренский исходит из того, что бытие – внутренняя суть, внешний облик. Феноменология имеет 2 стороны реальности. Нет абстратных сущностей (самих по себе, критика) духовной предмет всегда конкретен, чувственен, а всякое явление это чувственный облик духовного предмета. Вся реальность – это реальность символов. С этой точки зрения всеединство – тоже самостоятельный символ, как единое и неразложенное в собственном и неразложенном, в собственном ноуменальным содержанием и чувственном воплощении космоса или ****** символом, в то же время космос содержит другие силы, поэтому в нем множества. Пансимвол есть тождество целых и частей. Постулируя ноуменальный и феноменологический мир, от 2-него построения реальности. Смысловое и эмпирическое пространство не обособлены а лишь предсталяют собой двухслойное пространство. Ноуменальный мир присутствует в феноменологическом мире в любой точке. Ноуменальный мир- мир умопостигаемый, а феноменологический – эмперический. Всеединство – ноуменальный мир, символ – пансимвол (космос). Слияние миров не слеяет своей индивидуальности он трансцендентный. Специфика здесь состоит в таком понимании человека, в котором главенствует тот же принцип, что и в понимании Истины — принцип бытийственности, живой онтологичности. Личностное, человеческое бытие выносится Флоренским на уровень космизма. Он и является одним из представителей религиозно-метафизического космизма русской философии начала века. Связь человека с бытием — это связь с космосом. Однако речь идет не просто о физических подтверждениях сопричастности человека космосу (таких связей достаточно много, и они описывались наукой и философией). Для Флоренского как богослова, как религиозного мыслителя на первый план выступает духовная связь человека и космоса, бытия и космоса. Конкретность человеческого бытия выражается, по его мнению, именно через символ, благодаря символизму. Собственно, космос это и есть бесконечное множество символов; единство человека с космосом — приобщение его к символическому миру.