16. Феноменология человека. Человек как 2 всеединство. Различие пустой и истинной индивидуальности в антропологии.

Чел есть существо содержащее тожественную идею, полноту бытия. Полнота бытия осуществляется по средствам свободы. Человек есть самооутверждающая сила, божественная идея, еще не проявленная в человеке. Это содержание скрыто в нем и требует в нем осуществления. Между первым всеединством и вторым. Если первое осуществляет себя, то второе всеединство должно себя осуществить и следовательно и может себя не осуществить. Метафизический смысл человека как 2 всеединство открывается в 2-х аспектах:1) «Человек есть единство, которое больше своих состояний, которое неопределенно и неограниченно или выше всех состояний и свободен от них. 2) в своем существовании человек существует по скольку все для него имеет.

Человек необходимый элемент в эволюционном процессе, животном царств. Человек есть самая совершенная формаю И с ним в комологическом процессе заканчивается поиск совершенной природной формы. В современной природной форме, гармонически сочетается все качества предшествующего развития. Здесь они становятся преображеннми и просветительскими. Все сформированные прежде, сошлось в человеке в единство. Символом этого этапа является Адам. Однако хоть и человек определен материальным бытием, но в целом он не зависит от этого. Свобода обусловлена теми человеческими свойствами, которые вкладывает бог в чела.

Чтобы быть человеку свободным нужно:

- разум

- слово

-нравст чувство.

В ситуации грехопадения Адама начался богочеловеческий процесс, человечества в историческом развитии. Поэтому богочеловеческий процесс –онтропологический и исторический. Создание таких условий в которых чел становится духовным, преобразуя и подчиняя себе свою материальною природ, побеждая зло и смерть в мире.

Эмпирический характер и борьба духа над плотью

Человек наделен 2 состояниями: - начало плотское( материальное), и разумно-нравственное, которое он получает от бога и выделяет человека из материального мира. Оно включает в себя 3 момента: разум, слово, нравст чувство. Разум – это постижение всеединства в понятие. Разум знает всеединое, идею добра, хотя его знания – имеют формальную необходимость, не реальны. Слово- выражение человеческой солидарности, свойство общения людей, поэтому так же ориентированно на утверждение всеединства. Нравст чувства – задет определенное содержание деятельности чела в этом процессе с прирожденном чувством, Соловьев относит – стыд, жалость, блоговение. Различие этих чувств выражает определенное чувство человека в эволюционной природе. К отношению к материальной природе выражаетмся стыд. Жалость и сострадание испытывает равным самому себе. Благовение испытывает ы высшему миру. Именно в этих состояниях человек осмысляет свою природу. Стыд – чувство присущее только человеку. Оно не только отличает его от животного мира, \но и выделяет его «ели я стыжусь свой материальной природы, то этим я показываю что, я не то же самое что и она.» Чувство стыда открывает нравственное существование в котором чел различает добро и зло. «Я стыжусь значит я существую» но не только физически существую, но и нравственно «Я стыжусь своей нравственности, значит я существую как человек.» Жалость – (сострадание) Основна этического чувсва к себе и к другим чувствам. Если чувства стыда выделяет человека, то чувство жалости открывает ему свой мир. Это чувство симпатии (на уровне всего живого) в котором проявляется закон любви. На уровне человеческого мира это чувство нам открывает солидарность и самоуверенность другому человеку. «Истинная жалость или состродание вовсе не есть непосредственное отожествление себя другим, а признание за другим собственного значения. Благоговение – открывает человеку высший мир, в который становится целью. В самой жизни, осуществляя свое назначение, одухотворяя материальную природу. Чел узнает о сущ-нии объективных идеалов, которые открывают челу бога., как последнию причину всего. Именно в этом видит онтропологический смысл чувства благоговения перед создателем. В самом человеке выступает 2 уровня: -разумное, духовное, начало плоти. Разумно-духовное челу дано богом, а создание духовной жизни ему задано, он его должен выстроить самостоятельно. Разумно-духовное начало требует утверждения в мире всеединства добра и блага. Но чел может и не следовать этому принципу, если в своем существовании он не будет упиратся в нравственные принципы. Главную роль в духовном развитии играет совесть, которая возникает из стыда. Именно совесть и образует тот корень, на котором будет существовать человек. Плотское начало человека полностью сводит себя к природному миру. Сводя ситуацию к продолжению рода. Теряет свое назначение. В облости телесной, человек должен определятся не плотскими влечениями, а должен покорить область плоти – духу и сделать животную жизнь материей. Для духа. Плоть не ладеет собой, Бытие обращено наружу, которое расплывается во внешности и замыкается реальным распадением. Дух это бытие вошедшее к себе знающее себя, которое опирает свои силы и не теряется во внешности.

Учение об индивидуальности. Всеединство существует в индивидуальном начале, нуждается в индивидуальности и не может себя обнаружить. Различают 2 типа индивидуальности: - пустая и истинная. Пустая – порождается эгоизмом. Истинная – любовью. Пустая. Эгоизм имеет 2-кий характер. соредотачивает внимание на самом себе, противопоставляет человека окружающему миру и разрушает всеединство. Эгоизм закономерен и неизбежен и необходим. «+» характер эгоизма. Само всеединство обнаруживает себя в индивидуальности, становление индивидуальности невозможно без качественной определенности человека,,.. без становления целостной и органической формы. Человек должен овладеть своей индивидуальностью, чтобы придти к процессу всеединства. Становление индивидуальности начинается с эгоизма и содержит в себе элементы которые повышают или понижают его. «-« смысл эгоизма всзамкнут в себе, непроницаем джругому, а другие непроницаемы для нас. Преодоление эгоизма: требует что бы человек принял безусловное значение не только себя и другого и утвердил нравственное начало и в отношении с другими людьми – это есть пустая индивидуальность. Я=я= не я (формула эгоизма Жан Лакарт)

Становление истинной индивидуальности через любовь.

Понятие пустой индивидуальности пропитывает истину, которая проевляется через любовь. Она выражеат не закон жизни а закон бытия, который говорит о восхождении бытия к бессмертию. Выражает ту форму солидарности без которой не может реализоватся всеединство. «Любовь как деятельное упрознение эгоизма, деятельное оправдание спасения индивидуальности» Любовь это такой опыт (спасения), который позволяет выйти за пределы своего существования – волю и всеединства. То есть индивид и есть основание всеединства, а любовь это форма преобщения отдельного существования к абсолютной жизни и форма постижения человеком этого бытия (любовь уничтожение эгоизма). Половая любовь – деторождение. В деторождении творения сила любви, расходуется во вне, воспроизводства поколений. Человек подчиняется принципу животного размножения. Однако тип любви противоположен всеединству и человеческой солидарности. Половая любовь связана с эгоизмом полов, с иъ раздельностью. Опыт любви связан с разворачиванием 2-х начал мужского и женского. Подлинная любовь снимает этот эгоизм и создает единство. Мужчина высшее единство обоих начал. Подлинная любовь преодоляет границы. Если у Платона Андромед (и мужское и женское начало) – был целостностью, который потом разделился. Соловьев восстонавливает такого человека, разделенного когда-то пополам, дробящего себя пополам и в деторождении. Здесь и происходит софийный процесс – процесс приобретения материи.

Понятие богочеловечества.Это духовное человечество, который возникает в результате космологического процесса. Становление всеединства, в котором достигается согласованность божественного и человеческого начала. Богочеловечесвто имеет пробобраз в богочеловеке. Христос – это совершенный человек и абсолютная индивидуальность, в котором сняты все противоречия. Христос появляется в середине исторческого процесса и задает цель последующей истории. После него никакая возвышенная цель не может быть в истории. Не может быть достигнуто человеческого действия. Совершение богочеловечества это совершение общества становящиеся усилием человека и стремящегося к правде. Для того что бы осуществить правду которые отдельные индивиды должны положить предел своему исключительному самоутверждению. Встать на точку зрения самоотрицания, отказывается от воли пожертвовать его (человек жертвует своим эмпирическим существованием». Т.е человек присутствует в богочеловечестве, как цель дейстыий каждого и общества в целом. Истиння индивидуальность объединяет людей, ибо она является целью каждой личности и раскрывает полноту её жизнедеятельности. Индивидуальность может осуществлятся только в гармонии и соответствии с другими людьми.