Роберт Оуэн.

(1771-1858)

Роберт Оуэн считается главным представителем утопического социализма в

Англии. Оуэн родился в мелкобуржуазной семье. С десятилетнего возраста

самостоятельно зарабатывал себе средства к существованию. К двадцати годам

он был уже директором фабрики. С 1800 Оуэн управлял в качестве совладельца

крупным текстильным предприятием в Нью-Ланарке (Шотландия). Деятельность

Оуэна в Нью-Ланарке принесла ему широкую известность фабриканта-филантропа.

Оуэн ввел на фабрике сравнительно короткий для того времени рабочий день, в

10,5 Часов, создал ясли, детский сад и образцовую школу для детей и

рабочих, провел ряд мер для улучшения условий труда и быта рабочих. В 1815

Оуэн выступил с проектом закона, который ограничивал рабочий день для детей

и устанавливал для работающих детей обязательное школьное обучение. В 1817

Оуэн составил докладную записку парламентской комиссии, в которой выдвинул

идею трудовой коммуны как средства борьбы с безработицей. К 1820

окончательно оформились социальные идеи Оуэна: он пришел к убеждению о

необходимости радикальной перестройки общества на началах общности

владения, равенства в правах и коллективного труда.

Утопические идеи Оуэна.

Английский утопический социализм имеет некоторые особенности по

сравнению с французским, так как в Англии капитализм и классовая борьба

пролетариата были более развиты. Р. Оуэн выступал против всех крупных

частных собственников. Он считал, что новый общественный строй может

существовать и без капиталистов, ибо « частная собственность была и есть

причина бесчисленных преступлений и бедствий, испытываемых человеком», она

причиняет «неисчислимый вред низшим, средним и высшим классам».

Будущее “рациональное” общество Оуэн представлял себе в виде свободной

федерации небольших социалистических самоуправляющихся общин, включающих не

более 3 тысяч человек. Главный вид занятий в общине - земледелие; но Оуэн

был против отделения промышленного труда от сельскохозяйственного (община

организует у себя также и промышленное производство). При общности владения

и общем труде не может быть не эксплуатации, ни классов. Работа

распределяется между гражданами в соответствии с потребностями. Считая,

вслед за французскими материалистами 18 в., что человеческий характер

является продуктом общественной Среды, окружающей человека, Оуэн был

убежден, что в его новом обществе родится новый человек. Правильное

воспитание и здоровая Среда научат его чувствовать и мыслить рационально,

искоренят в нем эгоистичные привычки. Суды, тюрьмы, наказания станут не

нужны.

Оуэн был убежден, что достаточно основать одну общину, и ее

преимущества неизбежно вызовут стремление к организации других. Стремясь

показать практическую осуществимость и преимущества трудовых коммун, Оуэн

отправился в 1824 в США, чтобы организовать там опытную колонию на началах

общности владения. Однако все опыты Оуэна в США послужили лишь

доказательством утопичности его планов. После ряда неудач Оуэн вернулся в

Англию, где принял активное участие в кооперативном и профессиональном

движении.

Одновременно с реорганизацией обращения Оуэн пропагандировал широко

задуманную утопичную реорганизацию производства, также в качестве

мероприятия для мирного перехода к социалистическому строю. Оуэн

предполагал, что профессиональные организации рабочих могут взять в свои

руки соответственные отрасли промышленности и организовать в них

производство на кооперативных началах, не прибегая ни к каким

насильственным мерам. В 1834 был организован “Великий национальный

объединенный союз производств”, поставивший себе задачей осуществление

этого оуэнского плана. Капиталистическая действительность разбила утопичные

надежды Оуэна. Ряд организованных предпринимателей локаутов, а также

неудачные стачки, суровые судебные приговоры привели к ликвидации “Великого

союза” в том же 1834.

Трудовая теория стоимости Оуэна.

Оуэн был противником классовой борьбы, обращался с планами

переустройства общества к сильным мира сего. В разработке проектов будущего

общественного строя Оуэн был очень скрупулезен. Он тщательно продумывал,

какие рационы питания должны быть в будущем обществе, как должны

распределяться комнаты для женатых, холостых и т.д. Конечно, в такой

тщательной обстановке присутствовали элементы фантастики. Но Роберт

выдвинул целый ряд практических предложений, стал инициатором принятия

фабричного законодательства об ограничении рабочего дня, о запрещении

ночного труда женщин и детей, потребовал от государства, чтобы оно активно

вмешивалось в экономическую жизнь в интересах трудящихся. Фантастический

элемент выражен в целом слабее, чем в учении Сен-Симона и Фурье.

В своих произведениях Р. Оуэн выступал как критик капитализма, но в

отличии от французских социалистов-утопистов опирался на классическую

буржуазную политэкономию, в частности на трудовую теорию стоимости Рикардо.

Оуэн был согласен с положением Рикардо, что основным источником стоимости

является труд. Однако, в отличии от Рикардо Оуэн считал, что в

существующем обществе этот важный закон не действует, ибо если труд

является источником богатства, то оно должно принадлежать трудящимся. Р.

Оуэн отмечал, что в современном ему обществе продукт труда не полностью

попадает к рабочем, а распределяется между рабочими, капиталистами и

земледельцами, причем рабочим достается только ничтожная доля. Такое

распределения продуктов Оуэн считал несправедливым, требовал реорганизации

общества, которая обеспечила бы производителю получение полного продукта

его труда. В этом заслуга Р. Оуэна в том, что из теории трудовой стоимости

Рикардо он сделал социалистический вывод и попытался, опираясь на эту

теорию, доказать необходимость радикальных перемен в обществе.

Р.Оуэн и его последователи утверждали, что стоимость товара

измеряются не трудом, а деньгами. Деньги же искажают истинную величину

стоимости, являются не естественными, а искусственным мерилом, маскируют

подлинные затраты труда на производство товаров, и это создает положение,

когда одни богатеют, а другие разоряются и нищенствуют. «Правильно понятые

интересы общества, - писал Оуэн, - требуют, чтобы человек, производящий

ценности, получал справедливую и твердо установленную их долю. Это можно

сделать, только установив такой порядок, при котором естественное мерило

ценности будет применяться практически». Таким естественным мерилом он

считал труд, полагая, что издержки производства и ест количество труда,

заключенное в товаре. Обмен одних предметов на другие должен происходить с

соответствии с «издержками их производства», с помощью такого средства,

которое будет представлять их ценность, и притом ценность «реальную и

неизменную». «Новое мерило, - писал Оуэн, - быстро уничтожит в обществе

бедность и невежество… даст возможность постепенно улучшить условия

существования всех социальных групп».

Одна из заслуг Оуэна а критике капитализма состоит в том, что он

указал на ухудшение положения рабочих в связи с ведением машин. По этому

вопросу он занимал правильную позицию, отмечая, что мир насыщен богатством

при наличии огромных возможностей дальнейшего их увеличения. Однако повсюду

царит нищета. Поскольку введение машин ухудшает положение рабочих, Р. Оуэн

усматривал причину экономических кризисов перепроизводства в

недопотреблении трудящихся масс, падении их заработной платы, сокращении

внутреннего спроса на предметы потребления.

Важной заслугой Оуэна стала критика мальтузианского «закона

народонаселения». Опровергая концепцию Мальтуса, Оуэн с цифрами в руках

доказывал, что рост производительных сил значительно превосходил рост

населения, а причиной нищеты является вовсе не недостаток продуктов

питания, а неправильное распределение. Оуэн писал, что «при правильном

руководстве физическим трудом Великобритания и зависимые от нее страны

могут давать средства существования безгранично возрастающему в численности

населению, притом с большей выгодой».

Свою критику капитализма и буржуазной политэкономии Р.Оуэн доводил до

признания необходимости создания нового общественного строя, в котором не

будет нищеты и безработицы. Этот строй он назвал социалистическим, а его

ячейкой считал кооперативную общину, в которой население будет заниматься

как сельским хозяйством, так и промышленным трудом.

Хотя Р.Оуэн сыграл огромную роль в пропаганде коммунистических идей,

его теория и практическая деятельность носили противоречивый характер. Ведь

Оуэн объективно боролся за интересы рабочего класса, но выступал при этом

от имени всего человечества. Он считал, что материальные блага создаются

трудящимися, но отводил им пассивную роль в преобразовании общества. Оуэн

клеймил буржуазные порядки и в то же время считал, что капиталисты в этом

не повинны, так как плохо воспитаны.

1. ПУТЬ РОБЕРТА ОУЭНА

1.1 Биография

Роберт Оуэн родился 14 мая 1771 года в городе Ньютауне (Уэльс) в семье лавочника. Окончив приходскую школу в 1779, он работал помощником в мануфактурной лавке (1780), у торговца сукнами в городе Стемфорде в Линкольншире (1781), приказчиком в крупном суконном магазине в Лондоне (1784-1788), служил в мануфактурной лавке в Манчестере (1788). Уже в 1789 году Роберт Оуэн организовал самостоятельное предприятие (3 машины и 3 рабочих) для выделки пряжи и сырья. Так же всё это время Оуэн активно продолжал обучаться самостоятельно. С 1790 по 1794 год он подружился с такими передовыми представителями интеллигенции и купечества Манчестера как известный физик и химик Джон Дальтон, Кольридж, доктор Персиваль, Фультен. Стал членом литературно-философского общества, и управлял крупной фабрикой для выделки тонкой пряжи (фабрика Дринкуостера, 500 рабочих, Манчестер).

В 1794-1796 годах он стал компаньоном Черлтонской бумагопрядильной компании, создал хлопкопрядильную фабрику, разработал новые методы обработки хлопка и приобрёл торговые связи в Англии и Шотландии [1.5, по состоянию на 13.04.12].

По делам фабрики Оуэну часто приходилось бывать в Шотландии в Глазго, большом промышленном городе на реке Клайд. В одну из таких поездок он познакомился с Каролиной Дейл, дочерью Дэвида Дейла, богатого владельца текстильной фабрики в поселке Нью-Ланарк близ Глазго. Их знакомство привело к браку. В 1799 году Оуэн переселился в Нью-Ланарк, где в январе 1800 года стал совладельцем (вместе с несколькими манчестерскими капиталистами) и управляющим бывшей фабрики своего тестя. Деятельность Оуэна в Нью-Ланарке принесла ему широкую известность фабриканта-филантропа. До 1806 года он сблизился с наиболее продвинутыми рабочими, провёл ряд преобразований на фабрике (постройка нового жилья для рабочих, борьба с алкоголизмом, учреждение лавок и столовой), опираясь на общие собрания рабочих и комиссии. Рабочий день был сокращён до 11 ? часа, были устроены ясли, площадка, школа для маленьких детей и начальная школа [1.7, по состоянию на 13.04.12].

С 1806 по 1809 годы Роберт Оуэн разработал первый проект « Нового института для формирования характера»; боролся с компаньонами, противодействовавшими реформам.

В 1812-1814 годах организовал новую компанию, в состав которой вошли философ-утилитарист Бентам, квакеры Аллен Уокер, Фостер, Гиббс. В это же время Оуэн написал и издал своё первое произведение «Новый взгляд на общество или Опыты о принципе формирования человеческого характера». На совещании фабрикантов в Глазго выступил по вопросу об улучшении положения рабочих и детей, занятых на производстве, и, встретив полное равнодушие аудитории, покинул совещание. Доклад свой разослал членам парламента и опубликовал в газетах. Агитировал за законодательное ограничение рабочего дня; опубликовал и широко распространил литературные работы, речи и прочие статьи, в которых, обращаясь к чувству справедливости и трезвому расчёту господствующих классов, призывал к борьбе с пауперизмом и к защите детей от эксплуатации. Опубликовал брошюру «Замечания о последствиях фабричной системы».

В 1815 Оуэн выступил с проектом закона, который запрещал использование труда детей моложе 10 лет, ограничивал рабочий день для подростков до 18 лет до 10 ? часов и устанавливал для работающих детей обязательное школьное обучение [1.13, по состоянию на 13.04.12].

В 1816 году Роберт Оуэн разработал «План» борьбы с пауперизмом и безработицей через «поселения единения и сотрудничества», в которых всё население занято попеременно в сельском хозяйстве, мастерских и на фабриках. Опубликовал «Доклад комитету для облегчения положения бедняков» и письмо к британским фабрикантам «О пользовании трудом детей». Опубликовал в газете «Таймс» социалистический план переустройства общества (создание коммун, построенных на основе общности производства и распределения). Переиздал брошюру Джона Беллерса «Предложение о создании трудовых колледжей» (1696), в которой был развёрнут план помощи безработным, сходный с планом Оуэна. Выступил в Лондоне с двумя публичными докладами, обличавшими все существующие религии. В 1817 Оуэн составил докладную записку парламентской комиссии, в которой выдвинул идею трудовой коммуны как средства борьбы с безработицей [1.14, по состоянию на 13.04.12]

В 1818 году Оуэн пропагандировал свои идеи среди европейских общественных деятелей, учёных. Издал «Обращение к правительствам Европы и Америки по поводу рабочих классов» на 3 языках. Познакомился с Песталоцци, Фелленбергом, Оберлином. К 1820 окончательно оформились социальные идеи Оуэна. Он пришел к убеждению о необходимости радикальной перестройки общества на началах общности владения, равенства в правах и коллективного труда. Опубликовал «Доклад совету графства Ланарк о мерах борьбы с бедностью». Обратился с «Воззванием к рабочим классам», в котором призывал к отказу от борьбы.

С 1821 по 1826 - Роберт Оуэн пропагандировал кооперативное рабочее движение, основал «Кооперативное экономическое общество» среди рабочих-печатников, позднее - «Лондонское кооперативное общество», научный «Кооперативный журнал». Развернул широкую просветительную деятельность в среде потребительских обществ. Сблизился с рядом будущих руководителей чартистского движения. В 1823 году в своих трудах Роберт Оуэн описал теорию необходимости образования производительных ассоциаций в сочинениях «Объяснение причин нищеты, в которой утопает цивилизованный мир» и «Новый Моральный мир» («Explanation of the causes of distress in which pervades the civilised World» and «The New Moral World»)/

В 1824-5 годах после многочисленных столкновений с компаньонами предприятия в Нью-Ланарке вынужден был пойти на уступки и подписать «соглашение» о значительном изменении характера работы в «Новом Институте» Уехал в Америку, где вёл в лекциях и в печати пропаганду своих идей.

В 1825 году в американском штате Индиана на основе уравнительного коммунизма Оуэн сформировал коммунистическую общину «Новая гармония». Организовал там школу для маленьких детей и начальную школу. Эта попытка осуществления его идей закончилась крахом (1827). До 1831 года Роберт Оуэн участвовал в движении за объединение профессиональных организаций в «Национальный союз рабочих и других классов» в Англии и Шотландии. Продолжал пропагандировать отказ от стачек и другой формы классовой борьбы. Выступал за овладение производством через кооперацию.

Покинув в 1829 году Нью-Ланарк, Оуэн целиком посвятил себя пропагандистской деятельности.

В 1832 году в Англии Роберт Оуэн принялся за новое дело, которое тоже закончилось неудачей, но имело большое социально-политическое значение: он сделал попытку организации «Биржи трудового обмена», где производители должны были обмениваться своими изделиями «на справедливой основе».

В 1833--1834 годах он руководил попыткой создания первого всеобщего национального профессионального союза, который объединял до полумиллиона членов. Организационная слабость, недостаток средств, сопротивление хозяев, имевших поддержку правительства,-- все это привело союз к распаду.

После 1834 года Оуэн продолжал много писать, издавал журналы, участвовал в организации ещё одной общины и неутомимо проповедовал свои взгляды, но перестал быть интересным для общественности [1.1, по состоянию на 13.04.12].

В 1835 году Роберт Оуэн объединил различные общества и группы, пропагандировавшие его учение, в «Ассоциацию всех классов и наций». Читал в Лондоне курс публичных лекций; издал эти лекции под названием «Браки духовенства в старом безнравственном мире», обличая в них религиозные основы брака. Пропагандировал идеи социализма не только в Лондоне, но и в фабричных округах северной Англии, согласно постановлению первого конгресса социалистов, собравшегося 1 мая 1835 года, в составе нескольких тысяч человек, под председательством Оуэна.

В 1836 году вышла в свет 1 часть произведения Оуэна «Книга нового морального мира», в котором наиболее полно и систематически изложены его взгляды на мораль и воспитание [3, с. 52-59]

С 1837 по 1843 годы появились новые оуэнистские организации - издательства, «дома науки», «дома собраний», общества, ведшие борьбу с ортодоксальной церковью, с сектантством, издававшие брошюры и книги по философии и социологии. Оуэн организовал воскресные чтения для рабочих, антирелигиозные собрания. В 1839 году была сделана вторая попытка организовать коммунистическую колонию - Гармони-Холл в Англии (Гемпшир). С 1841 года он был её директором, оборудовал школу для детей оуэнистов всей Англии. В 1843 году - отказался от руководства колонией, которая распалась в 1845.

В 1844-7 годы Роберт Оуэн жил в США, главным образом в Нью-Гармони, где работали его сыновья. Читал лекции, создавал в Нью-Йорке «мировой конвент» социалистов. В 1846 - выступил посредником между Великобританией и США по вопросу о границах. В 1847 Оуэн хотел баллотироваться в парламент, но его баллотировка не состоялась [4, с. 30-32].

С 1848 года жил в Париже, агитируя в печати за реализацию своих идей. Общался с вождями революции, стремясь переубедить их по вопросу о методах борьбы и проведении в жизнь его «великого плана».

В 1849 Роберт Оуэн опубликовал небольшую книгу «Революция в сознании и практика человеческого рода», названную Марксом «важным» сочинением, дающим «резюме его учения».

С 1850 по 1858 год Оуэн опубликовал ряд периодических изданий: «Еженедельные письма к человечеству», «Газету Р. Оуэна», «Рационалистическое трехмесячное обозрение», «Новое существование человека на земле», опубликовал I том автобиографии (в которой описание его жизни доведено до начала 20-х годов XIX века) и II том, состоящий из перепечаток ранних произведений, речей, докладов [11, с. 303-309]

Осенью 1858 года, в возрасте 87 лет, Оуэн поехал в Ливерпуль на митинг, где ему стало плохо. Пробыв там несколько дней, он отправился в Ньютаун. 17 ноября 1858 года великий гуманист и реформатор умер на руках у любимого сына, Роберта Дэля.

Последнее, о чём он говорил перед смертью - был вопрос о реорганизации воспитания в его родном городе/