- •1.Цели и задачи курса. Предмет истории социологии.
- •2.Общая характеристика структуры курса. История социологии как «социология социологии»
- •3.Античная общественная мысль, ее особенности и специфика.
- •4.Социологические мотивы в творчестве Сократа.
- •5.Социально-этические и социально-политические воззрения Платона.
- •6.Социологические мотивы в творчестве Аристотеля.
- •7.Социальные воззрения Фомы Аквинского
- •8.Возрождение светской традиции в обществознании в эпоху Ренессанса.
- •9.Волюнтаристический и критически-реалистический гуманизм Николо Макиавелли
- •10.Социальные утопии Возрождения. «Утопия» Томаса Мора. Католическая версия идеального общества у Томмазо Кампанеллы.
- •11.Социально-этические идеалы Реформации. Учение Мартина Лютера о личном спасении. Кальвинизм и неоавгустинианская версия предопределения.
- •12.Основные черты и особенности научного мировоззрения Нового времени.
- •13.Британская общественная мысль
- •14.Программа «Великого преобразования наук» и социальные воззрения ф. Бэкона
- •15. Социальные воззрения т. Гоббса. Образ Левиафана: общество как искусственно созданный агрегат.
- •16. Социально-политические воззрения Дж. Локка
- •17. Социально-этическое учение а. Смита
- •18. Утилитаристская социальная доктрина и. Бентама
- •19. Французская общественная мысль хviii – начала XIX вв.
- •20. Социально-политическое учение ш.Л. Де Монтескьё
- •21. Социально-политическое учение ж.-ж. Руссо
- •22. Социальные идеи в интеллектуальной традиции немецкой классической философии.
- •24. Социологические воззрения к.А. Де Сен-Симона.
- •25. Огюст Конт (1798-1857): вехи интеллектуальной биографии
- •26. Закон трех стадий (общая характеристика основных этапов интеллектуальной эволюции человеческого рода). О. Конта
- •27. Герберт Спенсер (1820-1903): вехи жизни и творческой биографии
- •28. Социал-дарвинизм как направление в социологии xiх века
- •29. Географическое направление в социологии
- •30. Расово-антропологическая школа в социологии.
- •31. Взаимоотношения между социологией и психологией на рубеже XIX – XX
- •32.Номиналистический психологизм г. Тарда.
- •34 В. Вундт и его «Психология народов».
- •35,Психологический эволюционизм л.Ф. Уорда.
- •36 Социологические выводы из психоаналитической теории з. Фрейда.
- •37 Георг Зиммель (1858-1918) Основные категории зиммелевской социологии
- •38 Вильфредо Парето (1848-1923): научное творчество.
- •45«Понимающая социология» Макса Вебера: основные методологические принципы.
- •47Социология религии Вебера: изучение хозяйственной этики мировых религий, форм и стратегий религиозного неприятия мира.
- •48Политическая социология м. Вебера. Теория легитимности политического господства.
- •49 Общая оценка интеллектуальных заслуг м. Вебера перед мировым социологическим сообществом.
- •51Эмпирические социальные исследования во Франции, Англии и Германии во второй половине XIX – начале хх века.
- •52Исторические условия и предпосылки возникновения социологии в России.
- •54Жизнь и творчество м.М. Ковалевского: предмет и метод социологии
- •55Социологические взгляды н.Я. Данилевского.
- •56.Творчество п.А. Сорокина: российский период. Предмет, структура и метод социологии. Структура общества и населения. Проблема социального поведения.
- •59Первый период современного этапа развития социологии (1920 – 1930 гг.)
- •60.Второй период современного этапа развития социологии (1940 – 1960 гг.).
- •61.Третий период современного этапа развития социологии (1970 – первая половина 1980-х гг.).
- •63.Особенности протекания процессов становления и институционализации социологического знания в Соединенных Штатах.
- •64.Чикагская школа и ее основные представители. Характеристика черт общей исследовательской стратегии данной школы.
- •65.Социология Роберта Парка (1864-1944). Основные цели и задачи социологического знания по р. Парку.
- •66.У. Томас и ф. Знанецкий: основные идеи их совместного произведения («Польский крестьянин в Европе и Америке»).
- •67.Системный анализ и функционалистская парадигма: основные идеи, принципы и методологические установки
- •68.ТолкоттПарсонс(1902-1979): структурный функционализм в классическом изложении.
- •69.Роберт Мертон (1910-2003): «критическая» версия в изложении идейных оснований структурно-функционалистской парадигмы
- •70.Теория обмена. Основные представители данного подхода: Дж.К. Хоманс, п. Блау и др.
- •71.Символическийинтеракционизм в классической версии изложения: Джордж Герберт Мид(1863-1931)
- •72.Феноменология как новый теоретико-методологический базис для построения новой версии «понимающей социологии».
- •73.Социология конца XX века: общая характеристика интеллектуальной ситуации
- •74.Теория социального конфликта. Р. Дарендорф, л. Козер.
- •3) Общая теория конфликта Кеннета Боулдинга
- •75.Институционализация отечественной социологии в условиях перестройки и постперестроечного периода. Основные направления социологических исследований в современной России.
71.Символическийинтеракционизм в классической версии изложения: Джордж Герберт Мид(1863-1931)
Символический интеракционизм - одна из социологических парадигм, основывающаяся на том, что все формы взаимодействия людей в обществе подразумевают общение, базирующееся на чтении опр. соц. символов. Люди не реагируют на внешний мир и других людей непосредственно, а осмысливают реальность в неких символах и соответственно продуцируют эти символы в ходе общения. С.И. целиком основывается на интерпретациях человеческого поведения, в котором "прочитываются" значимые символы, несущие соц. информацию. Крупнейшими представителями С.И. были американские социологи Джордж Герберт Мид (1863-1931) и Герберт Блумер (1900-1986) . Концепция «межиндивидуального взаимодействия» Мида основывается на том, что восприятие индивидом окружающей соц. действительности обусловлено его опытом общения с другими, особенно его способностью воспринимать мир и себя таким образом, чтобы это соответствовало видению других и значению символов. Символ обозначает предмет или событие , предполагая определенную реакцию на него, выражающуюся в соответствующих соц. действиях. Кроме того, символы обеспечивают средства, с помощью которых люди могут значимо общаться в своей естественной и соц. среде. Поведение человека определяется структурой его личности, его соц. ролью. Важной заслугой Мида является разработка им ролевой теории личности, согласно которой сущность личности, ее богатство и своеобразие определяются и проявляются прежде всего через выполняемые ею соц. роли, а сама соц. деятельность личности представляется как совокупность ее соц. ролей, зафиксированных в систеие языковых и других символов. Через процесс принятия роли индивиды развивают самость - способность людей представлять себя в качестве объектов своей собственной мысли. Социолог различает 2 аспекта формирования самости: я (соотв. английскому "i") - спонтанное, внутреннее, субъективное представление индивидом себя я (соотв. английскому "me") - это то, как люди видят себя, но глазами других. 2 стадии развития самости: стадия игра (play) - ребенок играет роли, которые не являются собственно его (отец, доктор); стадия соревнования (game) - принимая участие в соревновании (футбол), дети видят себя со стороны других участников. Любое организованное сообщество, которое обеспечивает индивиду организованность, Мид называет обобщенным другим. Индивиды видят себя с точки зрения обобщенного другого. (труд "Сознание, самость и общество").
72.Феноменология как новый теоретико-методологический базис для построения новой версии «понимающей социологии».
В 60-х гг. ХХ века сложилось новое направление в социологии – феноменологичекая социология как разновидность понимающей социологии. Основоположником данного направления в социологии является австрийский философ и социолог Альфред Шюц. В своей основной работе «Феноменология социального мира» Щюц рассматривал общество как явление, созданное и постоянно воссоздаваемое в духовном взаимодействии индивидов. Главной задачей социологии является открытие общих принципов организации повседневной жизни.. Жизненный мир понимался как мир чувствований, желаний, сомнений, то есть как мир непосредственной человеческой жизнедеятельности, который противопоставляется «системе» как совокупности объективированных жёстких структур, принудительно воздействующих на поведение людей.
В феноменологической социологии, как и во всех прочих ответвлениях понимающей социологии, общество рассматривается не как жёсткий каркас, структурирующий вокруг себя множество текущих событий, а как неустойчивое образование, созданное и постоянно воссоздаваемое в духовном взаимодействии индивидов. Общеродовая черта, объединяющая все эти направления – сознательное противопоставление количественной методологии позитивизма новых приёмом познания, свойственных только гуманитарному знанию, стремление осмыслить социальный мир в его человеческом измерении, в соотнесении с ценностными ориентациями, идеями, целями и мотивами реальных людей.
Разработанный А.Щюцем подход к социальной реальности позволил уточнить понятия, используемые в «понимающей» социологии: «социальное действие», «социальная роль» и т.д. Общие для всей гуманистически ориентированной социологии идеи о том, что демиургом социальной реальности выступает сам человек, который наделяет смыслом окружающий мир и концентрирует его в ходе ежедневного взаимодействия ссебе подобными, нашли дальнейшее развитие в двух ответвлениях понимающей социологии – драматургической социологии Эрвина Гоффмана и этнометодологии Гарольда Гарфинкеля.