1. Культурология — наука, изучающая культуру, общие закономерности её развития. Предмет культурологии — исследование культуры как исторически-социального опыта людей, который воплощается в нормах, законах , передаётся из поколения в поколение в виде ценностных ориентиров и идеалов: философии, религии, искусства, права. В зависимости от целей, уровня знания выделяют фундаментальную и прикладную культурологию. Фундаментальная изучает культуру с целью теоретического и исторического познания. Прикладная, опираясь на фундаментальные знания о культуре, изучает отдельные её подсистемы — экономическую, политическую, религиозную, художественную.

Метод культурологии- если проследить историю становления культурологических методов, то можно заметить что первоначальный уровень – эмпирический, основанный на сборе и описании фактического материала. Используются традиционные полевые антропологические методы – описание ,классификация, наблюдение, сравнительно – исторический метод. Затем компаративный, то есть сравнительный анализ уже описанных культур, выявление общего и особенного. С помощью данного метода можно выявить сущностный характеристики культуры, её неповторимые черты. В последние годы все чаще используются методы математического моделирования. Метод позволяет выделять определенные закономерности функционирования и динамики культуры.

2. Слово «культура» происходит от лат. cultura – возделывание, уход, обработка земли. На Заре Нового времени в сочинениях европейских мыслителей, писавших на латыни, встречаются выражения, в которых слово культура обозначает совершенствование, упорядочивание не только природой, но уже и существующей человеческой средой в разных её областях: совершенствование письменности, языка. В современном значение слово культура – многозначно. Используется в словосочетаниях «культура быта, поведения». Выступает синонимом слову цивилизация, указывая на достигнутую целесообразную упорядоченность и комфортность человеческой среды.

Функции: Познавательная. Человек познает окружающий мир и самого себя.

Информационная. Обеспечивает передачу социального опыта и информации, чтобы общество могло развиваться, оно должно передавать свой опыт из поколения в поколение.

Коммуникативная. проявляет себя в языке и в условных языках (язык театра, музыки, книг).

Ценностная. Осуществляется благодаря ценностям, при помощи которых человек оценивает себя, других, окружающий мир и т.д.

Деятельностная.

Социализация и инкультурация.

Символическая.

Нормативная.

Структура: все элементы культурной системы находятся в определенном соотношении и взаимодействии между собой. Культура по содержания человеческой деятельности делится на: материальную(охватывает сферу материально-производственной деятельности человека и её результат, например одежда, жилище и т.д.) и духовную(сфера духовной деятельности людей и её результаты, например искусство, религия и т.д.).

3. Культура и природа. Культура представляет собой сотрудничество человека и природы, направленное на взаимную пользу. При таком сотрудничестве человек принимает от природы её материальные составляющие, обогащает природу творчеством своего труда. Действия же направленные на разрушение природы не могут не повредить и человечеству в ней живущему. Такие действия не могут являться результатом сознательной деятельности, направлением которой является культура.

4.Культура и общество. В современных социальных условиях, когда образовательная активность захватывает почти все сферы жизни человека, распространяясь на свободное время и сферу досуга, чрезвычайно важно обеспечить гармоничное сочетание личных целей ученика и социально значимых целей общества во взаимодействии культуры и образовании.

Типология Сорокина - основополагающим критерием, положенным в основу типологии культуры у П. Сорокина, является специфика способа восприятия и освоения мира. Он выделяет два типа культуры с наиболее четкой поляризацией и доминированием способов мировосприятия: идеациональный и чувственный. Идеациональный тип культуры, в котором обнаруживается господство рационального способа восприятия, а чувственный - господство чувственности.

5.Культура и цивилизация. Цивилизация возникает там где умирает культура. Понятие цивилизация и культура выступают как синонимы. Цивилизацию рассматривают в качестве определенной стадии культуры. Между культурой и цивилизацией обнаруживаются сходства и различия. О.Шпенглер считал, что культура и цивилизация противопоставляются друг другу. Согласно этому цивилизация является умирающей и распадающейся культурой. Культура по его мнению представляет собой живой и растущий организм, дающий простор для развития искусства, лит-ры, для творческого расцвета личности и индивидуальности. В цивилизации нет места этому, в ней господствует техника и бездушный интеллект, она превращает людей в безликие существа. В Новейшее время. Культура и цивилизация разведены, не случайно уже в концепции Шпенглера культура и цивилизация выступают как антиподы. Научное понимание цивилизации связано со спецификой предмета исследования, то есть напрямую зависит от той области науки, которая раскрывает это понятие: эстетика, философия, история, политология, культурология. В зависимости от специфики исследования в цивилизации видят:

- культурно-исторический тип (Данилевский, Тойнби),

- смену культурной парадигмы, проявляющуюся через форму и стиль (Шпенглер),

- взаимозависимость ментальности и хозяйственного уклада (Вебер),

- логику эстетического развития (Бродель).

(нашёл мало инормации по

6.Универсалии культуры- это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам, независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества. Понятие, выражающие те черты культурных явлений, которые встречаются в любых куль­турах: древних и новых, малых и больших. Мифопоэтический ряд утверждает универсалии архаического порядка: мифологемы (огонь, вода) и связанные с ними элементы Космоса (Солнце, звезды), природная органика. Универсалии терминов родства и древнейших «метафор» артефактов (типа: ‘дом’, ‘зеркало’), граница состояний (типа: ‘сон’, ‘смех’). Универсалии культуры являются вечными онтологическими и экзистентными константами человеческого бывания. Универсалии культуры есть априорное наследие культурной памяти, проективно определяющей работу механизмов духовного преемства, новаторства и палингенеза.

7. Исторические модели культурного человека.В основе культуры средневековья лежит взаимодействие двух начал: культура варварских народов западной культуры, собственные культурные традиции римской империи. В эту эпоху формируются формы феодальной собственности, которые зависят от личной принадлежности крестьян к васалам-землевадельцам. Укрепляются церковно-религиозное отношения, как основа и базис для управления народом. Существовало 3 основных сословия: духовенство(церковь), рыцарство, народ. В средневековье власть выступала в роли устрашающего, принуждающего орудия для подчинения народа с помощью методов инквизиции. Культурное развитие средневековья не предоставляло возможности человеку для собственного развития и личностного роста. Но мировоззрения меняется и приходит понимание свободолюбия. Появляется готический стиль, который характеризует городскую жизнь средневековья. Средневековая культура противоречива и сочетает в себе раздробленность бытия, где каждый народ имеет свой уклад жизни. Страдальческое отречение от мира(инквизиция), всемирное преобразование мира путем крестовых походов, поскольку происходит расширение мировоззрения человека, тяга к духовному личному росту, отсюда появляется свободолюбие, которое приводит к культурному и духовному перевороту.

8. Концепция Зигмунда Фрейда:Фрейд (английский психолог и врач) открыл в человеке бессознательное начало, в психике человека он выделял: «оно», «Я», «сверх-Я». «Оно» – это бессознательное начало человека, которое имеет бисексуальную природу и предназначено для удовлетворения природных потребностей людей (наслаждение, продолжение рода). «Я» – это разум и сознание человека, то есть то, что позволяет человеку жить в природе. «Сверх-Я» ­– это нормы и запреты социокультурного характера. «Сублимация» – это использование «оно» и его сексуальной биологической энергии не по прямому биологическому назначению, а в целях разума и культуры. Если имеет место сублимация, то влечение «оно» обретает форму влечения к познанию, искусству и высокому идеалу.

Концепция К.-Г. Юнга:Юнг открыл культурные истоки бессознательного, которые хотя и не имели природного характера, но передавались по наследству биологическим путем. Это бессознательное родилось на заре человеческой истории, в коллективном психическом опыте, следовательно, коллективное бессознание. Первооснова его – архитип – это некое фундаментальное переживание, лишенное предметности, первосмысла (архитип стадности, огня, тени и т.д.). С развитием сознания пропасть между ним и бессознательным углубляется, если сознание не принимает опыта архитипа, то архитипы вторгаются в культуру в самых жестких и примитивных формах: массовые беспорядки, войны, психические эпидемии (фашизм, коммунизм).

10. Концепция игровой культуры Ясперса - Он дал критику типологической концепции культуры О. Шпенглера и создал свою, альтернативную шпенглеровской, концепцию типологизации культуры. В соответствии с этим, обозначая схему мировой истории, Ясперс выделяет 4 исторических культурных типа, соответствующих четырем гетерогенным периодам истории: прометеевская эпоха, эпоха "Великих культур древности", осевое время, научно-техническая эпоха. Эта мысль приводит Ясперса к признанию того, что противоположность, полярность Востока и Запада (восточный и западной культуры) не абсолютна, а их общие духовные корни позволяют найти способы коммуникации, разрешения конфликтов, создания единого культурного пространства.

12. Типология культур (массовая и элитарная, этническая и национальная).

Массовая и элитарная: Элитарная, или высокая культура создается привилегированной частью общества, либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Массовая культура не выражает изысканных вкусов или духовных поисков народа. Она понятна и доступна всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования. Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная. Высокая культура обозначает пристрастия и привычки горожан, аристократов, богатых, правящей элиты, а массовая культура - культура низов. Одни и те же виды искусства могут принадлежать высокой и массовой культуре: классическая музыка - высокой, а популярная музыка – массовой. Однако существуют такие жанры литературы, в частности фантастика, детективы и комиксы, которые всегда относят к популярной или массовой культуре, но никогда к высокой. То же самое происходит с конкретными произведениями искусства. Различие между высокой и массовой культурой примерно такое же, как между национальной и этнической. Высокая культура, как и национальная, может быть только письменной, а этническая и массовая — любой. Высокая (элитарная) культура создается образованным слоем общества, а массовая и этническая — преимущественно необразованным.

Этническая и национальная: Этническая культура – это самый древний слой национальной культуры. Она охватывает сферу быта и несет обычаи предков. Она проявляет себя в особенностях одежды, пищи, фольклоре, народных ремеслах и медицине. В этнической культуре выражается вековой опыт народа, способы ведения хозяйства, связь человека с природной средой. Этническая культура имеет свои символы (самовар, матрешка). Но национальная культура не сводится к этнической. Она формируется на основе письменности и образования. Она воплощается в науке и искусстве, литературе и философии, социально-технологическом развитии общества. Овладение национальной культурой не дается само собой, оно требует от человека определенных интеллектуальных усилий, самообразования. Этническая культура – это базис, на котором возникает национальная культура. Однако между этнической культурой и национальной культурой существуют различия и противоречия: Этническая культура консервативна, сохраняет наиболее архаичные древне элементы. Национальная культура динамична, она всегда в движении, постоянно обновляется. Этническая культура закрыта, невосприимчива к влиянию других культур. Национальная культура открыта контактам с другими культурами, усваивает их лучшие достижения. Этническая культура стремится сохранить локальные особенности языка, быта. В национальной культуре эти особенности становятся малозаметными или вовсе исчезают.

Характерные черты первобытной культуры.

1) Наличие родовой общины. Общекультурными принципами родовой общины являются кровное родство людей по материнской линии; экзогамия, или недопущение брачных отношений внутри рода. 2) Отсутствие государства и частной собственности. 3) Первобытная культура синкретична, т.е. целостна. 4) Для первобытной истории, как и культуры в целом, свойственен коллективизм. 5) Особую роль играло искусство, так как в нем были выражены мировоззренческие установки и ценности, определявшие культурную деятельность. Искусство являлось показателем высокого уровня развития не только духовной, но и материальной культуры.

13. Древнейшие культурные символы. Проблема возникновения религии. Языком культуры в широком смысле этого понятия называются те средства, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. Язык культуры — это универсальная форма осмысления реальности, в которую организуются все вновь возникающие или уже существующие представления, восприятия, понятия, образы и другие подобного рода смысловые конструкции (носители смысла).

Исследователи культуры выделяют 5 основных знаковых систем:

• естественные,

• функциональные,

• конвенциальные,

• вербальные,

• системы записи.

Первобытные ритуалы, обряды, формы религиозных верований. Первоначальными формами религии являлись: тотемизм - поклонение рода, племени - животному, растению, предмету или явлению природы, которое считается своим предком; анимизм - вера в существование духов, в наличие независимой души у людей, животных, растений; фетишизм - вера в сверхъестественные свойства особых предметов; магия - вера в действенность особых обрядов. Следует заметить, что ритуал представлял глубинные смыслы человеческого существования в древности. Он стал главным воплощением человеческой способности ко всем сферам деятельности. В ритуале тесно переплетались молитва, песнопение и танец. В ритуале наш предок подражал различным явлениям природы, пытался соединиться с божеством и усилить чувство солидарности всех членов своего племени. Обряды носили религиозно-нравственный, педагогический и социальный характер. Весь порядок жизни древнего человека был устроен по плану и замыслу Наивысшего Существа. Знания о Нем и о Его законах сообщались «особенным» образом как раз при обрядах. В процессе прохождения обряда посвящаемые узнавали информацию о Наивысшем Существе как Творце и основателе жизни, о жизни в раю и о времени «золотого» века. Также им сообщались социальные и нравственные законы, которые были даны Наивысшим Существом первому человеку, и которые должны были передаваться из поколения в поколение.