Вариант 5

Часть 1.

Задание 1. В онтологическом аспекте концепция этого философа представлена с объективно-идеалистических позиций, где становление мира и бытия связано с понятием идеи, наделенной им статусом Абсолюта, но в то же время и способностью к развитию и осознанию самой себя в разуме человека. Специфика гносеологического аспекта его философии выражена в идее тождества бытия и мышления.

Задание 2. Этот философ полагал, что все существующее в бытии чувственно-воспринимаемо. Если что-то нельзя чувственно воспринять, то и нельзя утверждать о его существовании, так как единственное, что мы можем знать наверняка – это наши чувственные впечатления. «Существовать – значит быть воспринимаемым» –– ключевое утверждение этого философа, сформулированное им с позиции сенсуализма.

Часть 2.

Задание 1. «Преодоление креационистской версии сотворения мира, основанное на пантеистическом переосмыслении Бога, позволило расширить гносеологические горизонты эпохи».

А	В
Понимание того, что природный мир не сотворен Богом-Личностью, находящимся за его пределами, а слит с Богом воедино, способствовало развитию новых методов познания.	Переход от многобожия к единобожию способствовал появлению религиозной философии и теологии как самостоятельной области, задачей которой стало постижение Божественной Сущности.

Задание 2.  «Решение проблемы бытия в его гносеологическом аспекте позволяет обосновать позицию агностицизма».

А	В
Речь идет о способах и методах познания мира, понимаемых как доступных человеческому сознанию.	Мир не познаваем.

Вариант 6

Часть 1.

Задание 1. Теоцентрические мировоззренческие установки, характерные для предшественников этого философа, сменяются иным пониманием статуса Бога и человека. Именно этот философ и становится основоположником новой трактовки Бога. В своей концепции он использует математическую символику, обосновывая с их помощью одну из центральных своих идей о единстве Бога и человека и открывая тем самым новые гносеологические горизонты своей эпохи.

Задание 2. Стержнем философской системы этого философа является гносеологическая проблематика, которая, по мнению ее критиков, содержит неразрешимые дуалистические идеи, основанные на существовании трансцендентальных априорных форм чувственности в разуме человека. В силу этого сами гносеологические возможности субъекта решаются философом с позиции агностицизма (что попытался преодолеть его последователь, но уже с онтологических позиций, объявив тождество бытия и мышления). Кроме того, философом был обоснован этический закон, также обладающий статусом априорности и в силу этого наделяющий морального субъекта автономией.

Часть 2

Задание 1.  «Метафизическое представление о бытии, на основе которого выстраиваются идеи, противоречащее диалектическому пониманию мира».

А	В
Мир в своей основе статичен, неизменен, что противоположно пониманию объективной реальности как постоянноизменчивой, развивающейся на основе взаимодействия противоположностей.	Если мир понимать как недоступный для познания его глубинных первосущностных основ, то это будет противоречить взглядам о возможности познать его логически-рациональным путем (например, в споре, диалоге).

Задание 2.  «Идеалистическое понимание сознания в гносеологическом аспекте».

А	В
Речь идет об использовании идеалов в процессе человеческого мышления для построения объективной картины познаваемой реальности.	Здесь имеется в виду признание первичности внесубъектного духовного начала над материальным в процессе познавательной деятельности.