Штомпка Анализ современных обществ

Массовые стратегии - спонтанные реакции группы на травматические ситуации.

Моральная паника - горячие массовые дискуссии, ссоры, а также взрывы в коллектив­ ном поведении, иногда даже в действиях организованных социальных движений как реакция на события, будоражащие общественное мнение, обычно единичные и исклю­ чительные.

Морфогенез культуры - формирование, артикуляция, кристаллизация и распростране­ ние новых образцов, правил, норм, ценностей, символов, идей.

Параметрические процессы - экономические, политические и демографические про­ цессы, протекающие независимо от травматического процесса, однако оказывающие существенное влияние на направление развития и шансы преодоления травмы.

Травматический процесс - процесс появления, распространения и углубления в обще­ стве травмы, а затем формирования и включения в действие стратегий, нацеленных на преодоление травмы.

Рекомендуемая литература

77 (см. «Сто книг с моей книжной полки»)

Глава 21

Время в обществе

Динамичное восприятие общественной жизни, понимание ее как непре­ рывная человеческая активность, постоянно происходящие изменения и

продолжающиеся процессы, заставляет обратить серьезное внимание на само понятие времени. Время при таком подходе оказывается постоянным, непре­ ложным аспектом общественного бытия, социальной действительности. В обы­ денном восприятии время выступает как некая неопределенная субстанция, в рамках которой простирается жизнь людей и происходят все процессы. Вре­ мя является контекстом любой реальности, эманацией естественного порядка вещей. Философы рассматривали время не только как присущую миру осо­ бенность, но и как способ мышления, постижения этого мира, как присущий людям метод наблюдения и организации своего опыта или, как определял Иммануил Кант, «категорию познания». Социологи, а особенно представите­ ли французской классической социологической школы Эмиль Дюркгейм, Мар­ сель Мосс, Анри Убер (Henri Hubert), Марсель Хальбвакс (Halbwachs), пере­ вели исследование времени в еще другую плоскость. Они объявили время «со­ циальным фактом», эманацией социальной жизни, явлением, формируемым благодаря коллективным человеческим формам бытия. Таким образом, вре­ мя - это не только универсальная познавательная категория, но и обществен­ ный конструкт. Являясь конструктом общества, оно в то же время оказывает обратное воздействие на дела человека, на коллективные практики, придавая им определенную направленность. Во времени выражается ритм социальной жизни, но при этом сам этот ритм обозначается, предопределяется временем. В своих связях с различными культурами время обретает различные ипоста­ си. Оно реализуется культурно, а следовательно, и исторически. Различные общества, как говорили основоположники французской социологической шко­ лы, «живут в разных временах». Более того, это относится также к меньшим группам внутри одного общества - к семье, к сфере экономики, политики и т.д.; у каждой из них - свое чувство времени.

В таком понимании время - это не субстанция, а сеть взаимно отраженных отношений, формирующих особенные, временные (измеряемые тем или иным темпом) взаимозависимости между явлениями, событиями и действиями. Наиболее важными являются отношения трех типов: отношения последова­ тельности («до и после»), последовательность уникальных, неповторяющих­ ся, определенно направленных событий и циклы повторяющихся событий, которые возвращаются через определенный промежуток к своему исходному состоянию.

В соответствии со всем этим, следуя методологии Дюркгейма, мы прове­ дем анализ социологического понятия времени, прежде всего в качестве кон­ текста, в котором происходят все общественные явления, а затем в качестве особо важного, имеющего прямое определение компонента социальных изме­ нений.

Время как мера социальной жизни

Все общественные явления вершатся во времени: происходят в какое-либо мгновение или продолжаются некоторый период. Ни одно общественное яв­ ление не может быть абсолютно изолированным, отделенным от всего вокруг. Любое явление каким-нибудь образом связано с другими. Одна из форм та­ кой связи - это последовательность поочередно наступающих друг за другом явлений (изменений, соединенных причинно-следственной связью, называ­ ется процессом). Такие последовательности имеют место на всех уровнях соци­ альной жизни. Например, в историческом макромасштабе после войны насту­ пает капитуляция, потом заключается мирный договор, потом начинается вос­ становление всего разрушенного войной. После выборов президента следует его инаугурация, потом он приступает к исполнению своих функций, далее происходят различные события в период его президентства. Экономический кризис вызывает инфляцию и безработицу, это, в свою очередь, ведет к сни­ жению уровня жизни, а за этим следуют массовые протесты в различных их формах, иногда дело доходит даже до революции. В масштабе биографии от­ дельного человека за ранним детством следует период, когда он идет в школу, потом - в университет, потом - на работу, потом - уходит на пенсию. Вступ­ ление в брак и создание семьи предшествуют рождению детей, их воспита­ нию, их выходу в большой мир. В микромасштабе повседневной жизни чело­ век просыпается, встает с постели, занимается своим утренним туалетом, за­ тем завтракает, затем едет на работу, там дожидается обеденного перерыва, потом, когда кончается рабочий день, возвращается домой, смотрит телеви­ зор, ужинает, ложится спать. В любом из этих примеров, если мы выберем какое-либо отдельное явление, оно непременно окажется звеном в определен­ ной последовательности, элементом какого-нибудь процесса, оно будет чемто, что происходит после других, более ранних, предшествующих ему событий и до других событий, которые произойдут позднее. Следовательно, оно про­ исходит в какой-то момент, имеет свое место на временной последовательно­ сти, то есть во временном ряду предшествующих и последующих событий.

Иначе говоря, оно имеет свою локализацию во времени, и время, в котором оно произошло, определяется относительно к другим событиям и явлениям как более раннее, более позднее или синхронное (то же самое).

Но присмотревшись ближе к любому общественному событию или явле­ нию, мы заметим, что оно не только реализуется внутри какой-либо последова­ тельности, занимает в ней свое место, но и само содержит какую-либо последо­ вательность. Дело в том, что любое такое событие или явление, даже самое крат­ кое, все равно продолжается какое-то время, совершается в определенный отрезок времени, и поэтому его можно разложить на поочередно наступаю­ щие друг за другом стадии или фазы. То, что прежде, в рамках широкой пос­ ледовательности, мы трактовали в первом приближении как явление, напри­ мер война, экономический кризис, школьные годы, завтрак, поездка на работу, теперь само представляется как сложная последовательность событий. Вой­ на, как мы знаем из средневековой истории, может продолжаться и тридцать, и сто лет. Кризис и спад производства может охватить целое десятилетие. Школьный период занимает все отрочество, часть детства и часть юности в жизни человека. Семейный завтрак продолжается не менее получаса. А доро­ га на работу может занять и несколько часов. Конечно, во всех этих примерах масштаб времени совершенно разный, его продолжительность различна, но нам важно подчеркнуть, что любое общественное явление требует какого-то периода времени, в течение которого оно продолжается, совершается.

И только от принятой нами точки зрения зависит, рассматриваем ли мы то или иное явление как нечто единичное, занимающее свое место в опреде­ ленной последовательности, или как новую последовательность явлений, зак­ лючающихся в нем самом. То, что в одной перспективе представляет собой краткий и цельный эпизод, в другой - может выглядеть как продолжитель­ ный процесс. Перелет через Атлантику - это единичный факт для оператора авиакомпании, но это - многочасовой процесс для пассажиров. Битва - это всего лишь эпизод для военного стратега, но не для солдат, сидящих в око­ пах. Строительство завода - это единичная инвестиция в перспективе круп­ ной корпорации, но чрезвычайно сложный процесс в масштабе действий ис­ полнителей этой задачи.

Таким образом, не существует общественных явлений, которые оставались бы вне времени, и это относится к определению как того момента, в который они происходят, так и к определению их собственной продолжительности.

Последовательность и продолжительность - таковы две важнейшие, фунда­ ментальные особенности всех общественных явлений.

Третьей особенностью является то, что мы образно определяем как неумо­ лимый «ход времени» (ощущение того, что время уходит, убегает, не может остановиться). Что бы мы сами ни делали (или перестали делать), изменения и процессы вокруг происходят непрерывно и неуклонно, нам остается только поспешать за ними или отставать от них. Наша пассивность или бездействие не спасут нас от «хода времени», ибо различные последовательности в окру­ жающем нас мире и обществе происходят независимо от нас, и мы даже не можем себя от них изолировать. Точно так же мы не можем остановить ход биологических процессов и постоянно ощущаем на себе этот неумолимый

496

Глава 21

«ход времени». В общественном измерении, которое, собственно, и интересу­ ет социологию, мы можем не иметь прав на вождение автомобиля, не уметь обращаться с компьютером и не учить иностранных языков, но мы так и так окажемся в центре автомобильной цивилизации, в мире интернета, в ситуа­ ции глобализации. Мы можем игнорировать последствия индустриализа­ ции, не заниматься вопросами охраны окружающей среды, но нам так или иначе придется дышать отравленным воздухом. Как бы мы ни хотели ос­ таться детьми, ничего не получится, и в определенное время нам придется выполнять обязанности взрослых.

Четвертая особенность - это необратимость таких временных этапов, или «стрела времени», всегда показывает движение только в одном направлении. Как говорит пословица, «Что случилось, то уж назад не вернется». Если чтолибо произошло, этого уже нельзя исключить: нельзя вернуть ситуацию на­ зад, когда ничего этого не было. Конечно, можно приложить усилия, чтобы минимизировать, ограничить последствия наших прежних действий, компен­ сировать понесенные утраты, выразить сожаление или раскаяние, но это уже будут другие, последующие действия, которые так же, как и предыдущее, бу­ дут необратимы. Если мы что-либо узнали, в чем-либо убедились, что-либо подумали, все это уже неизбежно останется в нашем аккумулированном опыте или в нашей памяти. Конечно, мы можем что-нибудь потом забыть, постараться вытравить из нашего сознания, можем потом строить разного рода обоснова­ ния или оправдания, но это уже будут другие, последующие процессы (вни­ мательно изучаемые психологами, психоаналитиками) - процессы, которые никак не могут свести на нет, исключить того, что мы узнали ранее. Человек не может стать моложе, чем он есть, он будет становиться со временем только старше; человек не может снова стать ребенком, не может заново родиться, но у каждого из нас есть впереди будущее и каждого из нас ожидает смерть. Как уже в древние времена выразил эту мысль Гераклит: «Нельзя войти дважды в одну и ту же реку».

Из этого вытекает пятая особенность каждого социального процесса - раз­ личие между прошлым, современностью и будущим, между тем, что уже случи­ лось, что происходит сейчас и что еще случится позднее. Различия между эти­ ми понятиями связаны с различным их восприятием членами общества, с раз­ личным типом детерминации и с различным уровнем влияния со стороны отдельных действующих людей. Итак, во-первых, характер восприятия. Для людей прошлое - это то, что хранится в их памяти, в устных рассказах или с того времени, как была изобретена письменность, в письменной истории и ре­ гистрации. Современность является объектом живого нынешнего опыта. Бу­ дущее остается предметом воображения, фантазий, намерений, планов. Во-вто­ рых, тип детерминации. Прошлое раз и навсегда уже определено теми обстоя­ тельствами, которые тогда имели место, и в этом отношении ничего не меняется от того, знаем ли мы эти обстоятельства и причины или они скрыты от нас, а также от того, как трактуют эти обстоятельства и причины историки. Совре­ менность является ареной одновременного действия разных факторов, выяв­ ления разных причин, последствия которых только формируются, «становят­ ся». Будущее открыто в том смысле, что развитие может идти в разных на-

правлениях, по разным сценариям. В-третьих, это наше влияние. На прошлое мы никакого влияния оказать не можем; историю (если ее рассматривать как комплекс свершившихся событий) изменить нельзя, хотя, разумеется, мы можем сегодня писать разные «истории» в плане нашего выбора и выражения нашего отношения к событиям прошлого. Современность - это результат того что мы именно сейчас делаем или не хотим делать, она создается из того, что мы все вместе и каждый из нас в отдельности предпринимаем и мыслим. На будущее мы имеем только потенциальное влияние, ибо то, какие из возмож­ ных сценариев действительно будут реализованы в будущем, зависит и от того какие действия предпримем мы сами, и от того, какие действия предпримут другие люди, а это сегодня нам неизвестно.

Наконец, шестая особенность - это непрерывность перехода между этими тремя сферами времени - прошлым, настоящим и будущим. Распространен­ ное в обыденном сознании представление о том, что «настоящее - это только место встречи прошлого и будущего», содержит важный вывод о непрерывно­ сти всех общественных состояний. Речь идет о том, что в каждый момент то, что является настоящим, становится уже прошлым, а то, что еще недавно было будущим, становится настоящим. Будущее неуловимо и неизбежно превра­ щается в настоящее, а настоящее - в прошлое. Когда я разговариваю, то, что я

вданный момент сказал, уже становится фактом прошлого, а то, что я скажу через мгновение, будет реализацией одного из возможных будущих ответов на то, что говорит, а точнее, уже только что сказал мой партнер. Так же, как и

втот момент, как я написал это предложение, оно стало, строго говоря, уже явлением прошлого, в то время как то, что я пишу сейчас, является реализа­ цией одной из возможных, воображаемых мною формулировок, касающихся социальной роли времени.

Время как аспект социальных изменений

Хотя время является обязательной мерой социальной жизни во всех ее про­ явлениях, однако понятие времени более всего ассоциируется с социальными изменениями. Как мы помним из гл. 19, время - это основной, определяющий фактор социальных изменений. Социальные изменения мы характеризовали как различие между двумя состояниями общества (группы, общности, орга­ низации, глобального сообщества), выявляемое во времени. Иначе говоря, как отличие того, что было прежде, от того, что стало потом. Строго говоря, изме­ нения в обществе происходят всегда; невозможно представить себе два отно­ сящихся к разным периодам времени состояния общества, которые оказались бы абсолютно идентичными, точно совпадали бы друг с другом. Любая ста­ бильность - это вопрос лишь точки зрения на положение дел, она всегда зави­ сит от принятой шкалы сравнений и от тех потребностей, в соответствии с которыми мы эту стабильность определяем. Но даже когда мы говорим о ста­ бильности или стагнации, мы относим эти явления к какому-либо определен­ ному времени. Мы имеем в виду неизменность (или во всяком случае кажу­ щуюся, относительную, условную неизменность) определенных факторов на

498

Глава 21

каком-либо отрезке времени. Историк может назвать некоторые общества древности стабильными в том смысле, что основные условия жизни там оста­ вались подобными на протяжении столетий, люди родились и умирали прак­ тически в том же самом обществе, в то время как в новейшее время, в нынеш­ нем обществе изменения цивилизационного технологического характера, из­ менения нравов и обычаев чрезвычайно ускорены, так что на протяжении одной человеческой жизни общественный мир может измениться радикально и даже не раз. Социальные антропологи говорят о традиционных, так называ­ емых «холодных» обществах, в которых изменения происходят медленно, и о «горячих» обществах, подверженных внезапным и стремительным переменам. Это касается также различных сегментов внутри каждого общества, инсти­ тутов, структур, организационных форм, групп различного состава и т.п. Законы меняются, как правило, быстрее, чем техника, нравы - медленнее, чем политика. Католическая церковь сохраняет большую прочность и ста­ бильность, нежели экономические уклады. Общество, открытое для иммиг­ рантов, например американское, быстрее меняет свой этнический и расо­ вый состав, нежели общество изолированное, автохтонное, такое, напри­ мер, как Исландия, где прочность популяции даже позволяет биологам проводить уникальные исследования генетического кода, не нарушаемого смешениями.

Количественное и качественное время

По отношению к общественным явлениям и событиям время выступает в двух ипостасях: как количественное и качественное, или, иначе, как «внеш­ нее» и «внутреннее». Количественное время - это внешняя шкала измерения событий и процессов, приводящая в некоторый порядок и согласованность их хаотичное и спонтанное развитие. Оно способствует лучшей ориентации в социальной жизни и координации различных действий, предпринимаемых от­ дельными людьми. Это условное время, установленное на основе конвенции, измеряемое с помощью инструментов, специально для этого предназначен­ ных: часов, календарей. Именно эти инструменты дают возможность дати­ ровать событие, отметить его каким-либо днем или часом, а также сравни­ вать продолжительность, быстроту, интервалы, ритм различных событий и процессов. Благодаря этому можно утверждать, какие события происходят од­ новременно, какие следуют друг за другом и в каком промежутке времени. Иначе говоря, становится возможной временная локализация явлений, а так­ же их координация во времени.

В университете нельзя было бы читать лекции, если бы профессор и сту­ денты не встречались в одно и то же предусмотренное время в данной аудито­ рии. Путешествие по железной дороге было бы невозможно, если бы маши­ нист в определенное время не пришел бы на работу и не привел бы поезд к вокзальному перрону как раз тогда, когда его там ждут пассажиры. Промыш­ ленное производство остановилось бы, если бы рабочие не заняли свои места одновременно у ленты конвейера. Чем более сложным является общество, тем

большее значение имеет упорядочение времени и согласование действий во времени. В современном обществе ни одна группа, ни одна организация не может существовать без измерения времени. Представьте себе воздушные ли­ нии без расписания движения самолетов, банки или магазины без указания, в какие часы они открыты, школы, в которых занятия не разделены на «уроки», то есть часы, или заводы и фабрики без установленного времени работы.

Во всех этих случаях мы говорим о внешнем времени, поскольку явления и события, какой бы они ни имели характер, умещаются в некие рамки, создан­ ные наблюдателями, координаторами или участниками, в конвенциональные рамки, установленные на основе достигнутой договоренности, а не вытекаю­ щие из сущности самих явлений. История часов и календарей началась с по­ исков таких позиций, с которых можно было бы выявить одновременность определенных событий. Естественным образом такими «точками» станови­ лись астрономические явления, восход и заход Солнца, день и ночь, лунные фазы, морские приливы и отливы, циклы климатических изменений (време­ на года). Некие простейшие представления о том, что такое рассвет, утро, пол­ день, вторая половина дня, вечер, ночь, в качестве повторяющихся этапов каж­ дого дня, должны были появиться у людей уже в самых древних и примитив­ ных обществах. В Древней Греции день был разделен на двенадцать часов. А разделение часа на 60 минут и минуты на 60 секунд - это конвенция, достиг­ нутая только в середине XIV в. Развитие земледелия сделало людей более внимательными и чуткими к вегетативным циклам развития растений, свя­ занным с временами года. В обществах, занимавшихся рыболовством, был замечен ритм приливов и отливов, связанный с 29-дневным циклом Луны (с лунными фазами). Биологическая потребность в отдыхе после определен­ ного периода трудового напряжения, работы дала начало самой идее недели, которая была восьмидневной в Древнем Риме, семидневной - в иудаистскохристианской традиции, десятидневной - в Китае, пятидневной и шестиднев­ ной в некоторых регионах Африки и Центральной Америки. На такие при­ родные основы измерения времени накладывались общественные конвенции, которые обрели прочность и опору в длительных традициях и со временем стали столь же обязательными и очевидными, как природные циклы. Недель­ ный период отвечал экономическим требованиям в проведении ярмарок, тор­ гов, для которых был установлен определенный день недели. День отдыха соединился с религиозной потребностью в проведении молитв и участии в сакральных ритуалах: таким днем стало воскресенье в христианском мире, пят­ ница - в мире ислама, суббота - в иудаизме. Христианская религия определи­ ла также деление так называемого литургического года, а в монастырях - ежед­ невный цикл молитв, столь красочно описанный в романе «Имя Розы» Умберто Эко.

Осталось только найти инструменты, которые трансформировали бы и сде­ лали бы наглядными эти природные и общественные циклы, сделав измере­ ние времени независимым от конкретных эмпирических наблюдений, заме­ нив последние выделением мест на условной шкале, значение которых можно прочитать. Простейшее воспроизведение движения Солнца по небосводу да­ вали солнечные часы, известные уже в Древнем Вавилоне и Египте тысячи

500

Глава 21

лет тому назад. Сравнительно малые равные отрезки времени оказалось воз­ можным измерять с помощью пересыпания песка в клапсидре - это устрой­ ство появилось также в глубокой древности. Однако механические часы, при­ водимые в движение с помощью гири, появились в Европе только в середине XIV в., позднее - часы-маятник, а ручные швейцарские и американские часы поступили на рынок только в середине XIX в. и до сих пор остаются наиболее массовым, распространенным, востребованным и часто используемым техни­ ческим прибором. Британский социальный антрополог Джек Гуди (Jack Goody) считает, что часы и календарь составляют технический фундамент современной общественной формации и имеют даже большее значение, чем паровая машина или электрический двигатель.

Связи между временем, измеряемым часами, то есть количественным, или внешним, временем, и ритмом соответствующих событий и процессов оказа­ лись полностью разорванными. Глядя на часы, мы распознаем цифру на соот­ ветствующей шкале, и по этому показателю судим, сколько времени еще оста­ лось до конца работы, совершенно независимо от того, насколько мы устали, какую часть работы выполнили и что нам еще осталось сделать. Мы смотрим на календарь и знаем, что наступила весна, даже если в силу каких-либо кли­ матических аномалий в этот момент идет снег.

Зато чем-то совершенно иным является внутреннее, или качественное, вре­ мя. Дело в том, что определенные явления, события и процессы могут иметь особенные, только им свойственные, имманентные признаки времени. Время в таком случае становится их онтологической чертой, а не только средством упорядочить их извне. Если прежде мы говорили о «событиях, происходящих во времени», то теперь мы будем говорить о «времени, заключенном в собы­ тиях».

Количественное время, измеряемое часами и календарями, не только от­ носится к общественным явлениям, но и служит для измерения астрономи­ ческих, физических явлений, химических реакций или биологических про­ цессов. Зато качественное время оказывается неодинаковым в разных сферах жизни, действительности. Только когда мы анализируем временные, онтоло­ гические особенности общественных явлений, мы говорим об социальном вре­ мени. О каких же онтологических особенностях здесь идет речь?

Общественные процессы и события характеризуются следующими времен­ ными особенностями, в силу которых они отличаются друг от друга. Во-пер­ вых, это продолжительность: уже в силу своей природы она может быть более краткой и более длительной. Сравним, к примеру, уличные беспорядки и вой­ ны, государственный переворот и экономическую депрессию. Во-вторых, они различаются темпом: могут протекать быстрее или медленнее. Сравним тех­ нические инновации и процесс женской эмансипации, законодательные ре­ формы и изменения в сфере нравов и обычаев. В-третьих, им свойственна различная ритмичность: они могут проходить в определенные регулярные интервалы или случайно и хаотично. Сравним упорядоченный цикл земле­ дельческих работ и спонтанное художественное творчество, систематические флюктуации в течение дня дорожного движения с его известными «часами пик» и непредвиденные колебания конъюнктуры на бирже. В-четвертых, они

могут делиться на естественные фазы, или этапы, определенные природны­ ми или социальными обстоятельствами. Время работы и отдыха, как правило, скоординировано с фазами дня и ночи. Каникулы и отпуск большая часть людей проводит тогда, когда стоит самая хорошая погода: в наших климати­ ческих условиях это лето. Сельскохозяйственные работы имеют свои этапы сева, жатвы, сбора урожая и т.д. в зависимости от времени года: зимы, весны, лета, осени. В некоторых других областях фазы такого рода имеют характер, определенный социальными конструкциями и нормативными предписания­ ми: например, время повседневной, обычной «светской» активности людей и периоды праздников, религиозных торжеств, постов, адвента, рамадана, Рож­ дества, Пасхи и т.п. В университетах существует время занятий (лекций, се­ минаров) и время экзаменационных сессий. В семейной жизни - «медовый месяц», периоды траура. В торговле - сезоны активных покупок и, как гово­ рят торговцы, «мертвые сезоны». То же самое горячие и «мертвые» сезоны существуют в гостиничном деле. В спорте бывают периоды проведения фут­ больных матчей, хоккейных матчей, мотогонок, и все это в разное время. Су­ ществуют определенные циклы теннисных турниров на первенство мира, ро­ зыгрыша Лиги мастеров в футболе.

Время в общественном сознании и культуре

Как всеобщий и важнейший фактор социальной жизни время должно было найти свое отражение в сознании - мышлении, мотивациях, установках, ко­ торыми руководствуются люди. Чувство времени - это, несомненно, универ­ сальное явление. Однако люди сильно отличаются друг от друга «чувством времени», способностью определять момент времени (например, не глядя на часы, сказать, который час), ощущением того, сколько времени прошло с мо­ мента того или иного события («это случилось три года тому назад»), оцен­ кой того, сколько времени нужно им для выполнения той или иной задачи («закончу работу над этой книгой через месяц»), умением разделить опреде­ ленный отрезок времени на интервалы (например, при планировании рабоче­ го дня). Одни люди исключительно пунктуальны, другие неисправимо всегда опаздывают. Одни на все имеют время, другим не хватает времени. Эти инди­ видуальные различия изучает психология времени.

Для социолога более важными являются различия между обществами, вызванные различным культурным отражением времени в тех символах, цен­ ностях, правилах, образцах и нормах, которые являются принятыми в данной группе, разделяются ее членами. Значительным вниманием к культурной от­ носительности (релятивности) времени мы обязаны прежде всего Питириму Сорокину и Роберту Мертону, которые ввели даже особое понятие - «социо­ культурное время»1. Результатом углубления различий и разнообразия куль­ тур является глубоко укоренившееся явление, которое можно назвать куль-

1 Merton R.K., Sorokin P. Social Time: a Methodological and Functional Analysis // American Journal of Sociology. 1937. V. 42. P. 619-629.

турными «профилями времени», различимыми в разных обществах. Они от­ ражаются во всем образе жизни различных обществ, общин, групп. Чтобы убе­ диться в их значительных различиях, достаточно сравнить современную аме­ риканскую и современную мексиканскую культуры, Германию с Италией, Швецию с Нигерией. В исторической перспективе можно сравнить традици­ онное аграрное общество с современным обществом, отличающимся высокой индустриализацией и урбанизацией. Именно капитализм ввел такие требова­ ния, как максимально рациональное использование времени, экономия вре­ мени, пунктуальность, выражением чего является известное высказывание Бенджамина Франклина «Время - деньги».

Но различные «профили времени» касаются не только обществ. Существу­ ют такие профессии, в которых точность во времени - главное: летчики, рабо­ тающие в гражданской авиации, диспетчеры и контролеры авиалиний, желез­ нодорожники, машинисты, менеджеры предприятий. Спортсмены-легкоатле­ ты, мастера бега, плавания, скачек тренируются годами, чтобы вырвать доли секунды на соревнованиях, установить новые рекорды. Есть, однако, профес­ сии, где люди более свободно трактуют время, иначе к нему относятся: таковы артисты, земледельцы, моряки торгового флота, водители-дальнобойщики. Есть такие специальности, в которых особое значение имеет интенсивность труда и использование каждого мгновения для повышения эффективности

изаработка. Таковы специальности юристов, врачей, журналистов. Но есть

итакие профессии, представители которых работают в гораздо более мед­ ленном темпе, в свободном ритме: например, ученые, писатели, поэты. На­ ряду с различиями в профессиональной сфере наблюдается заметное разли­ чие профилей времени среди разных возрастных групп (пенсионеры отли­ чаются от молодых людей, взрослые - от детей и т.д.), среди социальных сословий и классов, половых категорий - мужчин и женщин и т.д. Мы впол­ не отдаем себе отчет даже на уровне обыденных наблюдений, что время про­ текает по-разному в разных организациях: в больнице, в тюрьме, в офисе, в доме престарелых.

Попробуем уточнить, в чем заключается разница между культурно опреде­ ляемыми профилями времени разных обществ. Во-первых, речь идет о самом осознании важности времени, ощущении его хода, его недостатка, его потери, об установке на то, чтобы беречь время, о требованиях пунктуальности, точ­ ности во времени и т.п. Все это мы старались показать на приведенных выше примерах. Но это еще не все. Во-вторых, культура как бы навязывает людям представление о времени, а именно о его цикличности или линейности. Антро­ полог и философ Мирче Элиаде считает, что концепция времени у примитив­ ных народов была циклической, согласованной с естественным ритмом при­ роды2. Линейная концепция времени является продуктом иудаизма и христи­ анства, которые ввели идею будущего искупления и спасения в качестве цели, к которой должен стремиться каждый человек в своей жизни и каждое обще­ ство в своем историческом развитии. Хотя в современном индустриальном и

2 Eliade M. Aspects du mythe. Paris: Galimard, 1963; Eliade M. Cosmos and History: The Myth of Eternal Return. New York: Harper, 1959.

урбанизированном обществе господствует линейная концепция времени, разумеется, в секуляризованном варианте, однако в нем сохранились и зна­ чительные анклавы циклического мышления. Ежедневные циклы труда и отдыха, напряжения и ослабления дорожного движения, в более крупном масштабе - разные периоды активности на работе, связанной с различными квартальными стадиями, ежегодный ритм религиозных праздников и ритуа­ лов, расписание занятий в вузах и школах, спортивный календарь, спад и подъем конъюнктуры на финансовой бирже, а в еще более значительном мас­ штабе - циклы парламентских и президентских выборов в демократических государствах - все это также усиливает сегодня циклическое ощущение и вос­ приятие времени.

Третий аспект - это акцент на прошлом, настоящем или будущем. Здесь речь идет о «временных ориентациях» данного общества. Существуют обще­ ства, глубоко погруженные в свое прошлое, культивирующие традиции, отме­ чающие годовщины, придающие большое значение сооружению памятников, старающиеся охранить коллективную память, ностальгирующие по прежним временам. Это чаще всего происходят с такими обществами, которые пережи­ ли изменения, воспринимаемые ими как регресс по отношению к прежнему блеску и великолепию. Это также характерно для деклассированных и дегра­ дирующих групп, например бывшей аристократии. В таком случае мы гово­ рим о ретроспективной ориентации. Но существуют и такие группы и общества, которые ориентированы в будущее, игнорируют традиции, пренебрежитель­ но относятся к коллективной памяти, стараются отгородиться от прошлого. Таковы молодые, экспансивные общества, например американское или австра­ лийское. Подобной ориентации придерживаются представители предпринима­ тельских профессиональных групп. Наконец, это характерно для молодых по­ колений, для людей, только начинающих свой жизненный путь, исполненных энергии и оптимизма. Чаще всего ориентация на будущее связана со ставкой на успех, достижения, карьерный рост. В совершенно ином контексте эта ори­ ентация может проявиться в характере религиозных сект, проповедующих приход Мессии и искупление, а также в радикальных политических движе­ ниях, стремящихся к осуществлению в жизни великолепных утопий будуще­ го. Во всех этих случаях мы говорим о перспективной ориентации. Наконец, существуют группы презентативной ориентации (ориентированные на совре­ менность, на настоящее). Они живут сегодняшним днем, не задумываясь ни над уроками прошлого, ни над призраками будущего. Такое может происхо­ дить в условиях нужды, угнетения, с людьми, озабоченными только тем, что­ бы выжить, а также в противоположных ситуациях полного благополучия и богатства, когда люди стремятся максимально воспользоваться тем, что они имеют. Таким образом, эта ориентация на сегодняшний день может парадок­ сальным образом проявляться и в маргинальных социальных группах, среди безработных, бездомных и т.п., и в декадентских финансовых элитах, в пове­ дении идолов массовой культуры и т.п.

В-четвертых, важное различие проявляется в представлении о будущем. Для одних групп будущее представляется чем-то, что наступит само собой, в силу фатальной неизбежности, независимо от того, что мы сделаем или не сделаем

сегодня. Поэтому достаточно покориться судьбе и ожидать того, что будет. Такую установку мы встречаем, к примеру, в некоторых примитивных обще­ ствах, описанных антропологами, в Средние века, - среди крестьянских масс, в некоторых религиозных сектах. Другие группы принимают волюнтаристи­ ческую установку, вызов, трактуют будущее как проект, требующий исполне­ ния, как предмет активного формирования. Ориентация такого типа харак­ терна для социальных движений реформаторского и революционного харак­ тера, доминирует среди участников этих движений. Некоторые авторы, например Энтони Гидденс или Барбара Адам3, рассматривают эту установку, которую они называют «историчностью», как продукт современного общества, сумевшего в массовом масштабе внушить людям, что они не только сформи­ рованы историей, но и сами являются, во всяком случае могут быть, творцами этой истории. Демократические режимы укрепляют волюнтаристическую ори­ ентацию, открывая перед всеми гражданами шансы оказать воздействие на ход истории и формирование будущего своего общества.

Пятое различие имеет более широкий характер, ибо оно не только отно­ сится к проблеме времени, но и отражается во временных профилях. Здесь речь идет о противоположных системах ценностей, ориентированных на из­ менения, инновации, творчество, оригинальность или, напротив, на постоян­ ство, продолжение прежних традиций, неизменность. Эта общая прогрессив­ ная или консервативная ориентация находит свое выражение и в отношении ко времени. Для людей прогрессивной ориентации время представляется цен­ ным капиталом, которые следует максимально использовать и подвергнуть новаторским изменениям; для консерваторов время представляется угрозой установившемуся порядку вещей, в связи с чем времени надо как-то противо­ действовать, сбивая его темп, замедляя ход изменений.

Социокультурное управление временем

Социокультурное управление временем находит свое выражение не толь­ ко в общих ориентациях, но и в огромном количестве отдельных культурных правил. Прежде всего, эти правила вводят существенные различия между та­ кими понятиями, как время работы и время отдыха, будни и праздники, время учебы и каникулы, время обеда, время закупок, время сна и т.п. Эти правила сегрегации времени, его встраивание в те или иные локальные границы ока­ зываются весьма различными в разных обществах. И так же, как другие куль­ турные факты, они оказывают на членов общества сильное влияние, принуж­ дающее их к определенному поведению. Если мы работаем в воскресные дни, мы можем встретиться с негативной реакцией общественности. У нас в Польше идут дискуссии, должны ли супермаркеты работать в воскресные дни и долж­ на ли католическая семья в воскресные дни заниматься покупками. В Италии не принято ужинать раньше восьми часов вечера, только в это время открыва-

ются рестораны. Во Франции люди, как правило, берут отпуск в июле, города тогда пустеют, а автострады оказываются заблокированными, по пляжу труд­ но дойти до моря через толпы отдыхающих.

Для описания типичного для того или иного общества разделения време­ ни, предназначенного на разные цели, социологи со времен исследований венгерского ученого Александра Шалая (Szalaia), положившего начало этому направлению, используют понятие бюджета времени. Различные бюджеты времени бывают не только у разных обществ, но и у отдельных социальных групп и категорий. По-разному складываются и выглядят, скажем, бюджет времени бизнесмена, государственного чиновника, безработного, ученого, пен­ сионера. Конечно, и отдельные люди имеют свой особенный, отличающийся от других бюджет времени. Но это уже область интересов не социолога, а скорее психолога.

Правила культуры, касающиеся времени, могут быть выражены еще более детально и конкретно - только по отношению к какому-нибудь одному аспек­ ту времени. Роберт Мертон ввел для общественных отношений, социальных позиций, групп и организаций понятие «социально ожидаемой длительности»4. Здесь речь идет не просто о том, что они де-факто имеют разную продолжи­ тельность, но и о том, что они имеют нормативно приписанную, свойственную

им в соответствии с правилами культуры прочность, и какие-либо отклоне­ ния от этой ожидаемой прочности вызывают негативные социальные санк­ ции. Брак, к примеру, тем и отличается от какого-нибудь случившегося на летних каникулах приключения или романа, что является началом прочного, длительного, постоянного союза. Отец или мать - это такие социальные пози­ ции, в которые как бы встроена обязанность до конца своей жизни иметь связь с детьми, в то время как, скажем, воспитатель в колонии выполняет свои обя­ занности только в течение того времени, пока эта колония существует и он там работает. Семья - это очень прочная группа. Круг школьных товарищей, как правило, распадается по окончании школы, и никто ничего иного от этой группы не ожидает. Церковь или армия - это организации, связь с которыми в общественном представлении и ожидании должна быть гораздо более дли­ тельной и прочной, чем, например, связь с фирмой или спортивной командой.

Ожидаемая прочность влияет также на характер активности и степень идентификации отдельных людей с социальными отношениями, социальны­ ми статусами, группами или организациями. Как правило, когда прочность велика, люди более ангажированы, они рассматривают свое участие в соот­ ветствующих группах или организациях более серьезно, они посвящают это­ му делу больше своих возможностей и средств. А когда прочность невелика, участие становится поверхностным, необязательным и по отношению к жиз­ ненным интересам данного человека играет второстепенную роль. Сравним действия матери в семье и пассажира в кругу случайных собеседников в купе поезда. Наделение человека обязанностями, которые он должен исполнять до конца своей жизни, как это случается, например, при введении духовного лица

в священнический сан или при присуждении ученому профессорского зва­ ния, как раз и имеет своей целью вызвать у него максимальную степень анга­ жированности, готовности посвятить себя данному делу, отдаться ему цели­ ком. Как свидетельствуют многие наблюдатели, в гарантиях прочности поло­ жения работника в японских фирмах заключается секрет и источник его сильной самоидентификации с фирмой, а как следствие этого - высокой про­ изводительности и качества работы.

Особый случай, связанный с влиянием ожиданий прочности на установки и действия людей, - это так называемая каденция (установление срока испол­ нения) в отношении некоторых государственных и административных долж­ ностей. Наблюдая деятельность президентов, премьеров, министров, парла­ ментариев, нетрудно заметить, что их активность, готовность к инновациям, к принятию рискованных решений, их реформаторские намерения наиболее сильно проявляются в начальный период их установленной на определенный срок деятельности. Зато к концу этого периода складывается то, что амери­ канцы называют «синдром хромой утки» (может быть, точнее «утки с пере­ ломанным крылом», которая уже не пытается взлететь). В ожидании скорого конца назначенного срока службы у людей появляется пассивность, желание избежать риска, воздержаться от принятия ответственных решений. Проти­ воположное действие оказывают ожидаемые сроки, установленные для вы­ полнения каких-либо задач, например срок, когда автор, ученый или писатель должен закончить работу над книгой и передать рукопись в издательство (анг­ личане называют это «крайним сроком» (deadline)), или назначенный срок театральной премьеры, к которой готовится артистическая труппа, или срок экзаменационной сессии для студентов. В таких случаях активность, интен­ сивность действий увеличивается, в бюджете времени происходит перераспреде­ ление резервов в пользу работы или учебы, развлечения отходят на второй план, и все это проявляется тем более явно, чем ближе установленный срок.

Не только прочность, но и другие аспекты времени подлежат социальнокультурному регулированию. Темп работы, или количество определенных дей­ ствий, совершаемых в единицу времени, бывает, к примеру, установлен в со­ ответствии с условиями и правилами производства, а также с так называемы­ ми нормами производительности труда, которые имеют неформальный характер, однако, как показывают исследования социологов, весьма эффек­ тивно используемых и распространенных в так называемых рабочих брига­ дах, где ленивых или нерасторопных работников ждет наказание. Правила до­ рожного движения устанавливают допустимую скорость на дорогах, чаще всего максимальную, но также и минимальную в тех случаях, когда дело касается движения на крупных автострадах. Нормы могут указывать на требуемый, же­ ланный, правильный ритм определенных процессов, например устанавливать количество перерывов в рабочее время, продолжительность обеденного пере­ рыва и т.п. Существуют правила, определяющие связанное с течением време­ ни продвижение человека по службе, например назначение его на более высо­ кую должность по так называемой «выслуге лет», а также обязательный для ухода на пенсию трудовой стаж.

Социальные функции времени

Как количественное, так и качественное время исполняет в обществе важ­ ные функции. Эти функции имеют универсальный, важный для каждого об­ щества характер, однако их вес оказывается различным в историческом изме­ рении, что вытекает прежде всего из постепенного усложнения обществ и об­ щественной жизни.

О некоторых функциях времени мы уже говорили выше, приведем в систе­ матический порядок.

Первое универсальное требование общественной жизни, которому отвеча­ ют общепризнанные системы измерения времени, - это синхронизация дей­ ствий отдельных людей, групп или организаций. Многие действия, предпри­ нимаемые в обществе, имеют, как мы помним, коллективный характер. Для того чтобы дело дошло до таких действий, значительное количество людей должно оказаться в одно и то же время в одном и том же месте. Чтобы состо­ ялся митинг протеста, толпа людей должна прийти на площадь в определенное время. Чтобы команда могла принять участие в матче, все спортсмены должны в определенное, установленное время прийти в раздевалку. Чтобы открылась и состоялась сессия парламента, депутаты должны в одно и то же время оказать­ ся вместе в зале заседаний. Чтобы вылетел самолет гражданской авиации, пи­ лоты, стюардессы, пассажиры должны в определенное, одно и то же время со­ браться в аэропорту у соответствующего выхода на летное поле и войти в само­ лет. Даже в тех случаях, когда совместное пребывание в одном пространстве необязательно, люди должны действовать одновременно, чтобы дело дошло до какого-нибудь коллективного действия или группового поведения. Напри­ мер, они должны в одно и то же время включить телевизор, чтобы стать зрите­ лями демонстрируемого сериала. Все это возможно только благодаря тому, что у людей есть часы (инструменты измерения времени). Именно измерение времени позволяет обеспечить одновременность, синхронность их действий.

Несколько более сложным является другое функциональное требование - координация. Синхронизация действий - это минимальное требование. Од­ нако для коллективной деятельности нужно, чтобы различные действия учас­ тников происходили не только одновременно, но и взаимно согласованно. Одним из методов такой координации является измерение времени. Рабочий у промышленного конвейера имеет определенное количество минут для вы­ полнения своей работы, и благодаря этому следующий рабочий конвейера может выполнить свою работу. Доставка запасных частей производится в оп­ ределенные отрезки времени, что обеспечивает непрерывность производствен­ ного процесса. Доставка продуктов в магазины производится в определенные дни недели, благодаря чему обеспечивается непрерывность торговли. Пило­ ты получают от диспетчерской службы выделенное им «окошко» для старта - те несколько минут, в течение которых они должны взлететь, что предохраня­ ет их от столкновения на взлетной полосе с другими взлетающими или садя­ щимися самолетами. Машинисты железнодорожного транспорта должны ве­ сти поезда в соответствии с расписанием их движения. Во всех этих случаях, чтобы не наступил хаос, необходимо количественное время, внешнее по отно-

шению к действиям людей и независимое от конкретного содержания и хода этих действий.

Третье, часто встречаемое требование - это упорядочение действий. Вопервых, многие социальные процессы происходят в соответствии с опреде­ ленной логикой, согласно которой действия или частичные перемены - этапы или фазы процесса - имеют смысл лишь постольку, поскольку они соверша­ ются в установленной очередности. Одни задачи должны быть выполнены раньше, другие - позже. Нельзя сначала покрыть капот машины лаком, а потом приступить к монтированию двигателя. Нельзя сначала возвести сте­ ны, а потом копать котлован под фундамент. Нельзя сначала сеять, а потом пахать. Артиллерийский обстрел окопов противника должен предшествовать атаке пехоты, а не наоборот. Во-вторых, определенные действия имеют смысл лишь тогда, когда их выполняют в определенный момент. Нужно ждать, пока этот момент еще не наступил, и нужно спешить, чтобы не упустить такой момент. Ребенок должен идти в школу только тогда, когда он достигнет оп­ ределенного возраста (не позже и не раньше); сеять надо весной; открытки с рождественскими поздравлениями рассылать в декабре, ибо в феврале это будет уже слишком поздно. Часы и календарь для всех этих случаев необхо­ димы.

Четвертая функция количественного времени - это установление сроков определенных действий. Бывает так, что какие-либо действия могут быть предприняты только тогда, когда для этого существуют и становятся до­ ступными те или иные условия. А доступность такого рода бывает ограниче­ на во времени. Сделать покупки можно только в те часы, когда открыты ма­ газины. Взять или положить на свой счет деньги только в те часы, когда работают банки и соответствующие офисы. Пообедать в ресторане только тогда, когда ресторан открыт. В принципе, невозможно прочитать в вос­ кресенье воскресный номер газеты, если эта газета не выходит в воскре­ сные дни; пойти на симфонический концерт на рассвете, если концерт, как это обычно бывает, состоится вечером. Такие сроки являются определен­ ными культурными конвенциями, и между ними в разных обществах су­ ществуют огромные различия. Неслучайно ознакомление с ними (овладе­ ние такими правилами и условностями) считается одним из первых импе­ ративов для туриста, и путеводители по разным странам информируют об этом на первых страницах.

Особый вид сроков представляют собой сроки, которые обеспечивают пра­ вомочность определенных поступков и действий (признание их состоявши­ мися или имеющими право существовать, считающимися действительными). Нокаут, нанесенный после того, как прозвучал гонг, означающий конец бок­ серского матча, не будет засчитан; вернуть товар в магазин будет невозможно, если просрочен предусмотренный и установленный для этого срок; опротес­ товать или обжаловать судебный приговор будет невозможно, если истечет срок, после которого приговор вступит в силу. Наконец, существуют такие сроки, несоблюдение которых влечет за собой наказание за так называемое «промедление». Такими являются, например, сроки, в которые надо уплатить налоги, оплатить счет за квартиру или газ.

Пятая функция, наиболее очевидная, - это измерение продолжительности определенных действий. Делом, чрезвычайно важным для организации по­ вседневной жизни, является установление длительности рабочего дня, отпус­ ка, продолжительности времени, которое ребенок проводит в школе, срока ли­ шения свободы и пребывания в тюрьме. Краткая или длительная продолжи­ тельность действия может стать мерой успеха, определяющей награду, оплату, дальнейшее продвижение и т.п. Чем меньше затрачено времени, тем больше успех спортсмена в соревнованиях по бегу, в скачках, в гонках «Формулы-1»; тем больше также успех студента, которому на экзаменах предлагают различ­ ные тесты. Но, с другой стороны, чем больше лет человек работал, тем выше его «трудовой стаж» и доплата к пенсии; чем больше часов отдано работе, тем выше учет «сверх рабочего времени» и шансы на получение премии. Время, затраченное на действие, определяет также оплату определенных услуг: теле­ фонных переговоров, аренды автомобиля, работы в интернете. Существует не­ мало ситуаций, в которых измерение продолжительности действия имеет су­ щественное значение.

Наконец, шестая функция - это качественное распределение времени (раз­ деление времени на будничное и праздничное, выделение особых отрезков времени для торжеств - «красных дней календаря»). Для преодоления мо­ нотонности и рутины повседневной жизни очень важным является выделе­ ние определенных отрезков времени, предназначенных для действий особого рода, и даже придание им некоторых признаков необычности, торжественно­ сти, или, как говорил Эмиль Дюркгейм, используя это понятие не только в религиозном контексте сакрального характера (sacrum). Большинство рабо­ тающих людей с нетерпением ждут, когда наступит время отпуска, время празд­ ников. Рождество вызывает активизацию семейной жизни. Уик-энд во мно­ гих обществах стал временем отдыха и посещения магазинов. Воскресенье и дни церковных праздников посвящаются молитвам и религиозным ритуалам. Среда - день, когда в Европе происходят важнейшие матчи, и для футболь­ ных болельщиков этот день стал главным днем недели. Карнавал - это время спонтанного коллективного гулянья-маскарада с танцами, играми, а выбор­ ная кампания - время возрастающей политической, пропагандистской, публи­ цистической активности. Все эти качественно особенные, избранные отрезки времени характеризуются подъемом, интенсивностью, выразительностью спе­ цифики определенных действий, и устанавливаются такие отрезки тоже толь­ ко с помощью измерения времени и его инструментов - часов и календарей.

Значение всех этих выше рассмотренных функций меняется исторически, параллельно социальному развитию. В примитивных и традиционных обще­ ствах время является побочным продуктом повседневного существования группы, отражением естественных природных и биологических ритмов: жиз­ ненного цикла отдельных людей, цикла вегетации растений, климатического цикла, связанного со сменой времен года, цикла морских приливов и отливов. Первыми культурными источниками времени являются повторяющиеся рит­ мы магических церемоний, будь то церемонии религиозного характера или племенные праздники, а позднее - первые торги, ярмарки и базары. Чувство времени зарождается в ходе реализации нормальных жизненных потребно-

стей общества. Социальным антропологам известны примеры обществ, вооб­ ще лишенных категории времени. Таково описанное британским антрополо­ гом Э. Эвансом-Причардом (Evans-Pritchard) племя нуэров в Судане5.

Ситуация радикально меняется в современном обществе, которое отлича­ ется своеобразной манией времени, или, как говорил Роберт Макивер (Mclver), «деспотизмом времени». Время становится главным регулятором, организа­ тором, координатором коллективной жизни. Складывается, как называл это Эвиатар Зерубавель (Eviatar Zerubavel), господствующий «социовременной порядок»6, накладывающийся на другие общественные отношения. Благода­ ря этому время обретает почти мистические свойства, характер самоценно­ сти, отрываясь от жизненной практики и опыта, становится «вещью в себе», ценится само по себе. Часы и календарь начинают управлять миром. Люди придают огромное значение датам, срокам, повсюду и всегда остро ощущают, что «время уходит», постоянно спешат. Высокоценимой добродетелью стано­ вится пунктуальность, а также способность действовать быстро и своевремен­ но. Спальни оборудуются будильниками. В кухне специальный аппарат опре­ деляет время, когда сварятся яйца. В школе звонит звонок, обозначая начало перемен и уроков; висят расписания занятий. На предприятиях автоматы от­ мечают время прихода и ухода с работы сотрудников. На железнодорожных вокзалах и в аэропортах непрерывно объявляют о времени прибытия и отхода поездов, прилета и отлета самолетов; это высветляется также на специальных табло. Полицейские измеряют радарами скорость движения машин на доро­ гах. На стадионах и спортивных площадках судьи включают секундомеры. Часы сопровождают нас везде и всегда.

Время приобретает характер самостоятельного капитала, даже своего рода товара, который можно беречь, терять, тратить, инвестировать, использовать, продавать и покупать. «Время - деньги», как говорил идеолог американского капитализма Бенджамин Франклин. Развивая эту метафору, можно сказать, что время имеет свое измерение в разных валютах: самое большое различие существует между частным, личным временем (предназначенным для семьи, для отдыха, развлечений) и публичным временем (временем работы, полити­ ческой и гражданской активности). Мы высчитываем то и другое, обменива­ ем одно на другое, стараемся как можно лучше распоряжаться своим време­ нем, ибо одна вещь несомненна и независимо от культуры - наше время не бесконечно.

Важнейшие понятия и термины

Бюджет времени - типичный для данной группы количественный расклад времени, предназначенного для разных функций, или участие в разных социальных контекстах (например, доля времени, посвящаемого работе, развлечениям, учебе, семье).

5 Evans-Pritchard E.E. The Nuer. Oxford: Oxford University Press, 1940.

6 Zerubavel E. Hidden Rhythms: Schedules and Calendars in Social Life. Chicago: The University of Chicago Press, 1981.

Временная локализация - место данного события в последовательности более ранних или более поздних событий, имеющих с ним причинно-следственную связь.

«Горячие» общества - такие, в которых изменения происходят быстро, достигая значи­ тельных размеров уже в пределах жизни одного поколения.

Каденция - нормативно приписанный, формально установленный период исполне­ ния определенной функции, должности или выполнения определенной социаль­ ной роли.

Качественное время (внутреннее время) - онтологически присущая явлениям и собы­ тиям продолжительность, свойственный им ритм или темп.

Количественное время (внешнее время) - условное (определенное на основе конвен­ ции) время, обозначенное на определенной шкале, созданной с помощью инструментов измерения времени - часов и календарей, позволяет приписать данному моменту не­ кую дату (час, день и т.д.), а также сравнить продолжительность, скорость, интервалы, ритм и т.п. различных событий и процессов.

Ориентация на современность (современная, или презентативная, ориентация) - зако­ дированный в культуре акцент на нынешнее время, доверие к опыту сегодняшнего дня, принятие установок, присущих современности.

Перспективная ориентация - закодированный в культуре акцент на будущее - пла­ нирование, проектирование, предвосхищение и связанные с будущим намерения и надежды.

Профиль времени - культурно закодированный, специфический для данной группы способ интерпретации времени, в частности особое значение, которое придается (или не придается) пунктуальности, поспешности, использованию времени и т.п.

Процесс - цепь очередных, последовательных изменений, имеющих причинно-следствен­ ную связь.

Распределение времени - предназначение определенных отрезков дня, недели или года для дел особого рода, что может проистекать из установленных конвенцией обычаев (например, ланч в полдень) или из природных закономерностей и неизбежности (ве­ сенний сев).

Реификация времени - трактовка времени как самоценности, которую можно приобре­ сти, утратить, купить, продать, обменять, что лучше всего выражается в поговорке «Время - деньги».

Ретроспективная ориентация - закодированный в культуре акцент на прошлом, ори­ ентация на прежний опыт, взгляды и традиции.

Социально ожидаемая длительность - нормативно предписанный период занятия определенных социальных позиций, реализации определенных функций, продолжи­ тельность общественных отношений или групповой принадлежности.

Чувство времени - субъективное ощущение темпа, ритма, продолжительности событий и ситуаций, различное у разных людей.