I.1. Догматические разногласия

Выделим два основных догматических разногласия, хотя их гораздо больше.

- Западная христианская философия (европейская средневековая)

1. Святой Дух исходит от Отца, и от Сына (догмат введен в 1054 г.)

2. Папа Римский как глава церкви – безгрешен (догмат введен в сер.19 в.).

- Восточная христианская философия (святоотеческая или православная):

1. Святой Дух исходит от Отца. Отец рождает Сына и изводит Духа. Святой Дух – это любовь Отца к Сыну и Сына к Отцу. Дух пребывает в Сыне так же, как в Отце, и Сын посылает Духа. Но источник изведения Духа – Отец.

2. Глава церкви – Христос. Не приняли догмат о непогрешимости Папы Римского, так как Папа – человек, а любой человек – грешен.

I.2. Представление о спасении

- Западная христианская философия (европейская средневековая)

Спасение уподобляется судебному процессу. Грех – вина, Адам – преступник, сатана – прокурор, Христос – адвокат. Христос берет на себя наказание и человек объявляется невиновным. Тем самым спасение осуществляется без участия человека. Духовная жизнь сводится к внешним признакам. Пример: практика продажи индульгенций в Европе в средние века. Индульгенция – грамота об отпущении грехов.

Причина подобной трактовки спасения:

Западная Европа – наследница Римской империи в культурном аспекте. Рим – правовое государство. В связи с этим юридизм проник в христианство. В итоге произошло выхолащивание сущности христианства как религии любви.

- Восточная христианская философия (святоотеческая или православная):

Спасения нет без Христа и без человеческой воли. От человека требуется покаяние. Грех – это не просто ошибка, это – болезнь, поскольку ведет к повреждению человеческой сущности. Сам своими силами человек не может «вылечить» себя, но и Бог не может спасти человека без его желания.

Христос показывает пример свободы от греха: «Я есмь Путь, Истина и Жизнь».

Человек призван к покаянию, к обретению навыков в любви и добродетели через исполнение заповедей, и в итоге, к обожению или святости. Для православной философии участие человека в Божественной жизни – реально, а не иллюзорно, стяжание благодати также реально. Подтверждение тому – жития святых (см. «Жития святых» свят. Дмитрия Ростовского в 12 томах). На западе же утвердилась иная установка: «Бог – сам по себе, человек – сам по себе». В итоге между человеком и Богом – непреодолимая пропасть, хотя Бог и считается главной ценностью человеческой жизни.

I.3. Трактовка разума

- Западная христианская философия (европейская средневековая):

а) Разум – познавательнаяспособность. Уподобление человека Богу совершается через познание, отсюда – установка на интеллектуализм.

б) Последовательность шагов на пути к тезису об автономии человеческого разума:

- разведение двух планов человеческого разума: высшего (изучает Бога) и низшего (изучает сотворенный мир);

- указание на значимость 2-ого и бесполезность 1-ого, так как связи между ними нет;

- разум как «готовая» система идей – цель сам для себя.

Вывод: Трактовка разума в качестве «готовой» системы идей (это наследие неоплатонизма) стала фундаментом для тезиса об автономии человеческого разума.

- Восточная христианская философия (святоотеческая или византийская):

а) Разум – деятельная способность. Уподобление человека Богу совершается через соблюдение заповедей.Ум путем созерцания усваивает истины веры,разум исследует, анализирует, детализирует, рассуждает. Цель анализа – правильная деятельность. Цель человека: соединитьвсе способности человеческой души в их движении к Богу.

б) Разум не является «готовой» системой идей. Следовательно, самовластие не равно автономии. Тезис об автономии человеческого разума предполагает, что разум сам для себя - источник закона и, следовательно, цель. Тезис о самовластии человеческой души предполагает, что источник закона и творец человека как самовластной (=разумной) сущности – Бог, так как именно самовластие указывает на то, что человек – образ Божий.

Представители западной христианской философии:

Иоанн Скот Эриугена (12 в.)

Петр Абеляр (12 в.)

Альберт Великий (13 в.)

Фома Аквинский (13 в.)

Бонавентура (13 в.)

Иоанн Дунс Скот (13-14 вв.)

Уильям Оккам (14 в.) и др.

Представители восточной христианской (православной) философии (святые отцы):

Св. Дионисий Ареопагит (1 в.)

Свят. Василий Великий (4 в.)

Свят. Григорий Богослов (4 в.)

Свят. Иоанн Златоуст (4 в.)

Свят. Афанасий Великий (4 в.)

Свят. Григорий Нисский (4 в.)

Преп. Максим Исповедник (7 в.)

Преп. Иоанн Лествичник (6-7 вв.)

Преп. Иоанн Дамаскин (8 в.)

Свят. Григорий Палама (14 в.)

Свят. Марк Эфесский (15 в.)

Преп. Феофан Затворник (19 в.)

Свят. Игнатий Брянчанинов (19 в.)