Лекция 3. Из истории социологии
История социологии – это коллективная память науки об обществе. Амнезия, потеря памяти означала бы, что эта наука прекратила своё существование или «впала в детство».
А.Б. Гофман
Протосоциология (середина – конец XIXвека).
Классическая социология (конец XIX– началоXXвека).
Неоклассический этап в развитии социологического знания (1920-1950-е годы).
Постклассическая социология (период с 1960-1970-х годов).
Постмодернистская социология (период с 1980-х годов).
Социология – явление сложное, многоплановое, имеющее долгую и богатую историю. Однако в рамках лекции будет представлено неполное, но и не хаотичное видение истории социологии. Это систематическое рассмотрение нескольких её важных этапов. Конечно, выделить в истории социологии некоторую общую тенденцию и чётко ограниченные этапы развития можно лишь условно. Число этапов, их продолжительность определяется в зависимости от того, какой момент в истории идей о принципах организации совместной жизни людей принимается за начало развития социологии, и от того, каковы критерии выделения этих этапов.
Итак, история социологии – это последовательность этапов её развития, в которой проявляется общая тенденция, связывающая прошлые и современные научные идеи и исследовательские работы в единый процесс.
Во временных рамках данной лекции мы рассмотрим этапы эволюции социологии (эволюцию её проблематики, подходов, полученных результатов) только основных работ представителей социологии, с точки зрения важности вклада того или иного социолога, чьи идеи оказали наибольшее влияние на современную социологию. Мы выделимпятьэтаповистории социологии.
Протосоциология (середина – конец XIXвека).
Классическая социология (конец XIX– началоXXвека).
Неоклассическая социология (1920-1950 гг.).
Постклассическая социология (модернистская 1960-1970 гг.).
Постмодернистская социология (с 1980-х годов).
1. Протосоциология (середина – конец XIX века)
Первый этапистории социологии –протосоциологияиформирование предпосылоквозникновения социологии как науки.
Исходной проблемой истории социологии является вопрос: «Когдаигдезародилась социологическая наука?». Современные исследователи придерживаются одной издвухосновныхточек зренияна эти вопросы.
1.Так, по мнениюодних, социология существует столько же, сколько существует само общество. Уже в древности учёные рассуждали о том, как должно быть устроено общество; уже в древности человека интересовали вопросы, связанные с его собственным существованием среди других людей. Поиск ответов на эти и другие вопросы поставили учёных и мыслителей древности перед необходимостью более целенаправленно обратить внимание на социальную реальность, в которой они находятся. Идеи Платона, Аристотеля, Августина Блаженного, Никколо Макиавелли, Томаса Мора, Томаса Гоббса и других мыслителей Античности, Средневековья, эпохи Возрождения, эпохи Просвещения рассматриваются исследователями современной социологии наряду с работами учёныхXIX-XXвеков. Представители данной точки зрения предполагают, что социологией является любое учение или рассуждение о том, как организована совместная жизнь людей. Действительно, такой подход позволяет отыскать в самом отдалённом прошлом интересные идеи и высказывания относительно того, каким должно бытьидеальное государственное устройствоисовершенная социальная структура общества(Платон), политическая стабильность в небольших (Аристотель) и сверхбольших государствах-империях (Полибий и Цицерон), воспитание и социализация молодёжи (Сократ).
Впервые античные философы обратились к проблеме места человека в обществе и попытались поставить учение о человеке и обществе на теоретическую основу. Например, наиболее ранний и яркий представитель этого периода древнегреческий философ Аристотельутверждал, что человек представляет собой существо общественное. Доказательство этого он видит в том, что среди всех живых существ только человек одарён речью. Под обществом Аристотель понимает любое объединение людей, взаимосвязанных между собой, например,семьёйи домашним хозяйством. Совокупность этих первичных объединений образуетселение. В свою очередь, соединение селений составляет высшую форму социального существования –государство(в греческой форме –полис, город-государство). Государство, по Аристотелю, разновидность общества, а потому оно является естественным образованием. Таким образом, Аристотеля, как и его учителя Платона, можно считатьодним из первых социальных реалистов.
Идея единства человеческого рода, понимаемого как сверхобщество или общество обществ, была продолжена и развита в период раннего Средневековья.
Христианский философ и теолог Августин Блаженныйв трактате «О граде Божием» (IVвек) обосновывал, естественно в теологическойформе, идею единства человечества общностью его происхождения от единого предка – Адама. Другой христианский мыслительФома Аквинский(XIIIвек), главный теологический авторитет католической церкви, в своём труде «О правлении государей» доказывал, что человек – существо социальное по природе, а общество – естественное образование. Создание же государства представляет собой произведение не только природы, но и искусства; впрочем, в этом искусстве, как и во всяком другом, следует подражать природе.
В период эпохи Возрождения усилия учёных были направлены на изучение различных сторон общества. Эразм Роттердамский,Томас Мор,Никколо Макиавелли,Мишель Монтень– наиболее яркие представители этого периода – изучали проблемы человеческих отношений современного им общества. Постепенно формировалась общинная модель общества, регулируемая волей Бога и традициями, с весьма незначительной ролью человека.
Таким образом, общество в средневековой Европе понималось преимущественно как наднациональная и вненациональная сущность. Только в XVIIвеке в связи со становлением и развитием наций понятие «общество» всё в большей степени сближается, ассоциируется и отождествляется с нацией и национальным государством, и было введено понятие «гражданское состояние общества».
XVII-XVIIIвека в Европе отмечены разработкой и широким распространением теорий естественного состояния человека и общественного договора. Несмотря на чрезвычайное разнообразие этих теорий и даже их противоречивость, все они основывались на представлении о том, что общество жизненно необходимо человеку и соответствует его фундаментальным потребностям. Социальные мыслители этой эпохи – Ш. Монтескье, Д. Локк, С. Пуфендорф, Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо – исходили из естественнонаучных представлений о природе, характерных для их времени. Известные тогда законы естественных наук, особенно геометрии, механики, астрологии, а позже, вXVIIIвеке, ньютоновской физики, при реализации их в общественной жизни людей наталкивались на многочисленные и противоречивые факты. Этим была обусловлена попытка формализации общественных явлений и выделения их закономерностей.
Век Просвещения изменил взгляд учёных на общество и на место в нём человека. Общество сравнивается с машиной (механическая модель), в которой каждый винтик делает свою работу (так трактуется разделение труда, межличностные связи, взаимообмен). Всё это стимулирует попытки анализа структуры общества. Гельвеций,Дидро,Руссо,Вольтер, рассматривая человека как свободного субъекта, поведение которого зависит в основном от его собственных волевых усилий, пытались определить истоки социального неравенства, формирования неоднородности общества.
Подведём итог первой точки зрения, рассматривающей историю социологии как естественноисторический процесс, тождественный истории общества. Напомню, что первая точка зрения предполагает, что социологией является любое учёное рассуждение о том, как организована совместная жизнь людей. И действительно, уже даже беглый взгляд на историю социологической мысли с древних времён до серединыXIXвека показывает, сколько интересных и оригинальных идей высказывалось в трудах философов, теологических трактатах или художественно-назидательных утопиях. Все труды такого рода и содержащиеся в них концепции, в отличие от социологии, можно назватьсоциальными учениями. Главнойособенностью социальных ученийявляется изображениеидеального, т.е. наилучшим, «правильным» образом устроенногообщества, а не исследование реального взаимодействия людей и организации их совместной деятельности и жизни.
Выдающиеся мыслители прошлого опирались на собственные впечатления и учения предшественников, а не на систематическое исследование социальных процессов. Конечно, это нельзя считать недостатком социальных учений в отличие от работ современных социологов. Социальные учения прошлого были адекватной формой осознания и объяснения общественных явлений прошедших эпох. Различия социологии и социальных ученийв способе изучения общества связаны с тем, что современные процессы взаимодействия и совместной жизни людей кардинально отличаются от того, с чем имели дело мыслители Античности, Средневековья, эпохи Возрождения или Просвещения. Авторы социальных учений имели дело с обществами, состояние развития которых отличалось неразвитостью элементов общества, незрелостью социальных процессов, «скрытностью» целого ряда явлений общества от наблюдателя. Авторам социальных учений приходилось в объяснительных концепциях общества прибегать к фантазиям и мифам, теологическим построениям своих учений, а также художественно-утопическим, отвлечённо философским или этико-нравственным формам.
И только бурная эпоха второй половины XIX– началаXXвеков «высветила» зрелые формы существования общества и его элементов, «обнаружила» характер и направление социальных процессов, динамику общества и человека.
2.Именно поэтомувторая точка зренияна время зарождения социологического знания как науки основывается на констатации того факта, что с концаXVIIIвека в Европе и Северной Америке развивались процессы, радикально изменившие характер жизни людей и ставшиесоциально-историческими предпосылкамиили факторами развития социологии как особого рода научного знания. И таким процессом явилось развитие индустриального общества, органического элементаXXвека, рационального научного мышления.
Предпосылки становления социологии как науки.К числу предпосылок возникновения и становления социологии как особого научного знания относятследующие: социально-экономические, политические, культурные и интеллектуальные.
Промышленная революция. С концаXVIII– началаXIXвеков на основе внедрения станков, приводимых в действие водяными мельницами, а затем и паровыми машинами, было организованопроизводство на фабриках. Привлечение множества людей на фабрики в качестве наёмных рабочих привело к распаду традиционного образа жизни общин. На промышленных предприятиях и в урбанистических*районах складывались новые формы взаимодействия, характеризуемые массовостью и обезличенностью.
Произошла серия буржуазных революций, в ходе которых в политическую борьбу включились большие массы простых людей, прежде всего, горожане, имевшие собственное дело – лавку, мастерскую и т.п. Буржуа отвергли традиционную власть аристократии и стали добиваться политических прав под лозунгом «Свобода,равенство,братство».
Демократия,избирательное правопривели к появлению новых форм взаимодействия: массовых политических партий и движений, к появлению агитации через прессу, политических забастовок, маршей протеста и т.д.
С развитием индустриальной экономики и буржуазной демократии обострились социальные проблемы. Пользуясь отменой традиционных ограничений предпринимательства и обретённой свободой, буржуа наращивали свой капитал, не заботясь о жизни рабочих. Фабричные рабочие трудились по 12-14 часов в день и получали за свой труд гроши; жили скученно, в ветхих домах, в условиях полной антисанитарии. Массовая бедность, преступность, проституция, распространение «социальных» болезней вызывали недовольство, протесты, политические конфликты. Для решения этих проблем требовалосьзнание о том, как устроено общество,каким образомэто устройствовлияетна жизнедеятельность людей, ипочемуоно порождает проблемы и конфликты. Массовые протесты, в которых участвовали новые группы, борющиеся за свои права и личное благополучие,потребовали нового способа познания социальных явлений, так как в новых условиях эти явления приобрели характерсоциальных.
Интеллектуальные предпосылки.Предыстория социологии, по оценке А.Б. Гофмана, это, прежде всего, процесс формированияонтологическихпредпосылок социологического знания, а именно,представлений об обществе, о социальности, о социальной реальности. Эти предпосылки сформировались к серединеXIXвека, когда была «открыта» социальная реальность. Но прежде чем состоялось «открытие» социальной реальности, предпринимались разнообразные и многочисленные попытки её обнаружить. Обнаружение социальной реальности – этоне событие, а длительный многовековойпроцесс. «Открытие» социальной реальности следует понимать как исторический момент в определённой точке мирового культурного пространства, когдаидея обществанастолько завладела умами, что она выступила какреальность первостепенной значимости, обнаруженная впервые и требующая новых специфических средств познания и практического воздействия. «Открытие» социальной реальности означало и еёконструированиев качественового объекта исследования. Иными словами, социология родиласьиз соединения идеи общества с идеей науки об обществе.
Второй интеллектуальной предпосылкойвозникновения социологии как науки былопредставление о социальном детерминизме, т.е. о том, что в обществе господствует не хаос и произвол, а пространственная и временная упорядоченность, причинно-следственные связи, обусловленность одних явлений и процессов другими. На этом представлении обосновывалась вера в то, что наука об обществе способна (если не теперь, то в будущем) открывать, формулировать и изучатьзаконы: универсальные, устойчивые и глубинные связи, зависимости, тенденции. Благодаря законам возможны так называемыеномологические высказывания*. Существование законов в социальной реальности и способность познавать их послужили главным аргументом в пользу того, что социология как наука возможна и необходима. Идея об обществе как социальной реальности, как и идея о социальном законе, прошла длительный путь своего становления: от идеи «естественного закона, растворённого в Боге», в нравственных и юридических законах, до выведения законов социальной реальности из законов царства природы. Вместе с тем, первые шаги новой науки сопровождались стремлением не только дедуцировать законы общества из сферы законов природы, но и обнаружить их внутри собственно общества. Поиски специфической социальной реальности совпали с поиском специфических, свойственных ей и только ей, законов. Так, принципы естественнонаучного детерминизма распространилисьна понимание структуры общества, а также напринципы законосообразности социального развития. Как пишет А.Б. Гофман: «В известном смысле можно утверждать, что социология выросла из констатации трёх законов, относящихся к социальному развитию: 1) социальное развитие существует, оно носит постоянный и универсальный характер; 2) в его основе лежит рост знания, прежде всего научного, которое практически реализуется в развитии техники и промышленности; 3) общество в своём развитии совершенствуется, т.е. в нём действует закон прогресса». Последний закон – закон прогресса – в известной мере подытоживает первые два и имеет большое значение в качестве ещё одной предпосылки становления социологии и характерной черты её первоначальной истории.
Представления о социальной реальности и социальном законе заключало в себе обоснование зарождающейся социологии. Но требовалось ещё доказать, что существуют и могут быть найдены способы познания социальных законов, а также показать,каковы эти способы. Для построения новой науки необходимо было утвердить еёметодологический статус, т.е. продемонстрировать, что её познавательные инструменты в принципе соответствуют тому эталону научной методологии, который сформировался в европейском научном сообществеXVI‑XIXвеков. Основу эталона научной методологии составляла ориентация на «естественное» мировоззрение, которое понималось втрёхсмыслах:
1) как свободноеот всего сверхъестественного;
2) как рациональное, основанное на чистом разуме;
3) как согласованноес новейшими достижениями механического естествознания.
Общенаучным методологическим эталоном стала физика, особенно её раздел – механика. Принцип механического естествознания, тесно связанный с математикой и техникой, был разработан и применён в исследованиях учёных-творцов великой научной революции, получившей название «коперниковский переворот».
Проблема метода находилась в центре внимания двухглавных идеологов науки нового времени:Ф. Бэкона(1561-1626) иР. Декарта(1596-1650).
Бэкон,доказываяпреимущество эмпирического, опытного метода познания, создал теории индукции и эксперимента. «Самое лучшее из всех доказательств есть опыт, если только он коренится в эксперименте» – утверждал он.
Декартобосновывал исключительноезначение разума как источника средств познания. Под методом познания он понимал «точные и простые правила»; пытался сформулировать универсальные правила, которые позволяли бы человеку постигать истину. Методологическим идеалом для него была математика.
Таким образом, уже в эпоху, непосредственно предшествующую возникновению социологии, идеальная эталонная наука в методологическом отношении была одновременно и рациональной, и эмпирической, и экспериментальной. Помимо этого, характерными чертами научной методологиистали следующие:
Феноменализм, т.е. идея о том, что наука способна познать не сущность вещей, а только явления и отношения между ними.
Антителеологизм– исключение из научного мышления понятия цели, т.е. замена вопроса «Зачем?» вопросами «Как?», «Каким образом?».
Стремление к точному измерениюизучаемых объектов.
Активность, т.е. тенденция к теоретическому конструированию объекта наукив виде идеального объекта и одновременно кпрактическому его конструированию(в виде эксперимента, механико-технических предложений и нововведений).
Тесная связьнаучной и практической методологии.
Со второй половины XVIIIвека добавился метод исследования явления какисторических стадийего развития, причём развития, прежде всего,прогрессивного. Это привело, в свою очередь, кстановлению методов: историко-генетического, сравнительно-исторического, а также метода «сопутствующих изменений», метода «пережитков», метода «политической арифметики» и т.д.
Таким образом, идея общества, как особого естественного образования, соединилась с идеей естественной науки, т.е. со знанием о неизменных естественных законах, прежде всего закона прогресса, знания, получаемого рациональными и эмпирическими методами и способного обеспечивать практическое усовершенствование социальных механизмов (иначе говоря, обеспечивать прогрессивное развитие социальных организмов), опираясь на их естественные тенденции и подчиняясь им. Из соединения этих идей и родилась новая наука – социология. Но это рождение ещё не сделало социологию самостоятельной наукой.
Своеобразным венцом зарождения социологии протосоциологического периода стала социология О. Конта, Г. Спенсера, К. Маркса и Ф. Энгельса.
Проект создания новой науки об обществе первым сформулировал французский мыслитель Огюст Конт(1798‑1857). В 1822 году Конт под руководством Сен-Симона пишет работу «План научных работ, необходимых для реорганизации общества», в которой выдвигает идею создания «социальной физики» – специальной научной дисциплины, базирующейся на наблюдениях и естественнонаучных методах. После опубликования своего главного научного труда – шести томного «Курса позитивной философии» (1830-1842) Контвпервыепредложилназвать новую науку социологией. Необходимость и возможность такой науки Конт обосновывал так называемымзакономтрёхстадий интеллектуальной и социальной эволюции.
На первой стадии–теологической– люди склонны объяснять наблюдаемые явления прямым и постоянным действием сверхъестественных сил – богов, духов, демонов и т.п. Социальный порядок, возникающий на этой стадии, Конт называетвоенным обществом.
Втораястадия –метафизическая– наступает как следствие накопления знаний и совершенствования форм общения. На этой стадии люди при объяснении наблюдаемых явлений переходят кабстракциям, т.е. философским рассуждениям об общих принципах, сущности, смысле явлений. Руководствуясь абстрактными понятиями и принципами, люди стремятся к созданию общества, основанного на представлениях о природе и сущности человека, о принципах справедливости, естественного порядка и т.д. Невозможность воплотить абстрактные принципы в реальность приводит к тому, что люди не могут создать прочного социального порядка. Поэтому эта эпоха – эпоха бунтов, революций, переворотов, междоусобиц.
Третьястадия социальной эволюции –научнаяилипозитивная, т.е. стадия, когда объяснения наблюдаемых явлений в обществесменяются действительным знанием, основанном на описании и систематизации социальных фактов, когда любое знание превращается в науку. На этой стадии социальный порядок обеспечиваетмирное промышленное общество. Именно на позитивной стадии эволюции человеческого знания и может сформироваться действительное знание об обществе, т.е.наука социология.
Развитие науки идёт от простого к сложному, от общего к специфическому. Каждая новая наукаимеет, полагал О. Конт, более высокий порядок изучаемых явлений ивключает в себя как необходимую часть предыдущую. Иерархия наук (или закон классификации наук) представлена на рисунке.Место социологии, по мнению Конта,на вершине этой иерархии, т.к. она изучает самые сложные взаимодействия индивидов.
Основными частями учения О. Конта были социальная статика(т.е. наука об устройстве, структуре общества) исоциальная динамика(задачей которой является изучение процесса развития общества).
Общество рассматривается О. Контом как единое целое, состоящее из взаимосвязанных частей, общественных институтов (семья, религия, государство). Своим существованием эти части способствуют «всеобщему согласию», объединению общества.
Рис. 1. Закон классификации наук.
Анализируя проблему взаимосвязи личности и общества, автор позитивизма считал, что только общество и его социальные институты являются полноправными субъектами социальных отношений, а личность – всего лишь продукт общества.
Таким образом, О Конта по праву можно считать «отцом» социологии, поскольку он не только дал название науке, но и помог определить её место среди других наук. Его подход к получению и использованию научного знания носит название «эмпиризм в социологии».
Вторым, после Конта, крупнейшим представителем позитивизма в социологии стал английский учёный Герберт Спенсер(1820-1903).
Спенсер признавал проект О. Конта – создание системы позитивного знания – и даже первоначально стремился развить и дополнить его социологию. Однако позже, испытав глубокое влияние достижений естествознания, особенно теории эволюции Ч. Дарвина, разрабатывает собственный вариант системы позитивного знания. Его «синтетическая философия» охватывает учение о принципах: бытия («Основные начала», 1862), живой природы («Основания биологии», 1864-1867), человеческого сознания («Основания психологии», 1855-1872), социальных явлений и процессов («Основания социологии», 1874-1896), морали («Основания этики», 1892-1898). Идеей, объединяющей все эти работы в целостную систему знания, являетсяконцепция эволюционизма. Спенсер исследовал эволюцию как всеобщую тенденцию развития, проявляющуюся в росте и усложнении объектов путёмдифференциацииих частей, выполняющих различные функции, иинтеграцииэтих частей в единоецелое. Эволюция, по Спенсеру, проходиттристадии: неорганическую, органическую и надорганическую. Последняя стадия и являетсяпредметомсоциологии.
В целом социальная эволюция трактуется Спенсером как переход от военногообществак промышленному. В первом типе – военном обществе – социальный порядок обеспечиваетсяпринудительной интеграцией– силой оружия или угрозой нападения извне, для второго типа общества характернадобровольная интеграцияпо причине взаимозависимости индивидов, выполняющих различные функции и поэтому заинтересованных в сотрудничестве друг с другом.
Общество Спенсер сравнивал с биологическим организмом, а отдельные части общества (семью, государство и т.д.) с частями организма (сердцем, нервной системой и др.), каждая из которых влияет на функционирование целого. Общество как социальный организм, объединяющее своих «чувствующих элементов» – индивидов, в процессе эволюции растёт, т.е. увеличивается число людей, чью жизнь оно организует. Структура общества усложняется: в нём формируется система органов, специализирующихся на выполнении определённыхфункций, необходимых для поддержания и развития социального организма. Всякое развитое общество, согласно Спенсеру, имееттрисистемы органов в соответствии стремяглавными функциями: регулятивной, производительной и распределительной. Каждая система образуетсясоциальными институтами– устойчивыми формами деятельности людей. Социальные институты Спенсер разделял на категории: институты семейные, обрядовые, политические, церковные, профессиональные, промышленные. Институты поддерживают социальное целое, поскольку предписывают индивидам определённое поведение. Индивиды следуют заданному институтами порядку, так как они им обеспечивают удовлетворение необходимых потребностей.
Сравнивая общество с биологическим организмом, Спенсер подчёркивал различия между биологическим организмом, в котором части существуют для целого, и социальным организмом, который как целостность существует для своих элементов-индивидов.
Ещё одно отличие биологического организма от социального состоит в том, что «регулятивная система» человеческого общества держится на «страхе перед живыми и мёртвыми», т.е. на уважении таких институтов, как государство и церковь. Повседневное общение регулируется «церемониальными инструкциями», т.е. традициями, нормами, отражающими статусы и роли людей. В экономической системе общества роль естественного отбора органического мира, открытого Ч. Дарвиным, по мысли Спенсера, играет конкуренция.
Таким образом, Спенсер первымприменил в социологии понятия: «структура», «функции», «системы», «институт»;первымсделал вывод о том, что изменения в структуре обязательно влекут изменение её функций. Рассматривая общество по аналогии с единым биологическим организмом, Спенсер выступилоснователем организмической теории.
Отсюда берёт своё начало направление социологического позитивизма, получившее название «социальный дарвинизм». Развитие индивидуалистических тенденций в обществе социал-дарвинисты объясняли выживанием наиболее приспособленных индивидов (инстинкт самосохранения), а усиление социальной солидарности, морали и нравственности – проявлением альтруистического инстинкта продолжения рода.
Социологи-позитивисты в отличие от философов-метафизиков представляли окружающий мир, в том числе природу, как объективную реальность. Человеческое общество для них – продолжение природы, её историческая часть. В нём действуют те же природные законы движения и развития, которые движут уже не неорганической материей, а людьми. Но принципиального отличия проявления природных законов в человеческом обществе нет. Таким образом, основными принципами позитивизма являются:
натурализм(для позитивизма человеческое общество – часть природыnature);
органицизм(социолог-позитивист под человеческим обществом понимает живой организм, каждый орган которого должен функционировать таким образом, чтобы обеспечить целостность и развитие системы в целом);
эволюционализм(общество находится в постоянном движении и развитии; движущими силами этих изменений являются природные законы: борьба за существование, естественный отбор и др.).
В середине XIXвека альтернативой позитивистскому проекту об обществе сталоматериалистическое направлениев социологии, основателем которого был немецкий мыслительКарл Маркс(1818-1883). Он был знаком с трудами Сен-Симона, Конта и соглашался с ними в том, что мир – это объективная реальность, и что можно открыть точные законы его развития. Но в отличие от Конта, Маркс полагал, что не идеи «управляют миром», аматериальные интересы, обусловленные участием людей в производствеи в распределении благ(материалистический детерминизм). Главные работы раннего периода творчества К. Маркса «Тезисы о Фейербахе» (1845) и «Немецкая идеология» (1846).
Общество, по Марксу, –этосистема отношений, характер которой определяется способом производства материальных условий жизни людей. Способ производства – это исторически складывающийсякомплекс производительных сил(ресурсы и технологии)и производственных отношений(форм собственности и организации труда). Способ производства определяет то,каклюди взаимодействуют друг с другом,чтосоставляет их образ жизни и, следовательно,чтоикакони осмысливают и оценивают в окружающем их мире.
Основу любого общества составляет экономический «базис», который определяет «надстройку» – структуру политических, правовых, семейных отношений, формы религии, морали, идеологии. Совокупность общественных отношений, в которых базис и структура надстройки образуют единую систему, Маркс называл «общественно-экономической формацией» (ОЭФ). История – это процесс развития и смены формаций.Материалистическое понимание историизаключается в открытии последовательности способов производства, сменяющих друг друга, и, следовательно, формаций как типов общественного устройства («К критике политической экономии», 1859).
Человек для Маркса – активное социальное существо, поведение которого изменяется в зависимости от окружающей его действительности. С изменением общества меняется не только образ мышления, но и сама природа человека, из которой вытекает его образ действий. Следовательно, считал Маркс, развивая производство и изменяя социальные отношения, быт, можно изменить и человека. Поэтому Маркс рассматривает личность как результат социально-исторического развития, а не его исходный пункт.
Социальное развитие, отмечал Маркс, происходит в соответствии с определёнными законами, под которыми понимал «внутреннюю и необходимую связь» между явлениями. Маркс верил в существование универсальных и неизменных исторических законов, лежащих в основе развития человечества. Он считал, что противоречия,борьба противоположностейесть источник движущей силы развития общества. Восхождение от абстрактного к конкретному у него рассмотрено как общенаучный метод познания.
Теория социального развития у Маркса предстаёт как теория социальных революций. Социальную революцию он считал неизбежной и даже желательной, поскольку она должна обеспечить не просто переход от менее прогрессивной ОЭФ к более прогрессивной, не просто глубокое качественное преобразование, но и специфический способ этого преобразования – быстрый, резкий, конфликтный сдвиг в социальных отношениях.
Знание закономерностей социально-исторического развития нужно было Марксу для обоснования программы политической борьбы и преобразования общества на принципах ликвидации собственности, неравенства, государственной власти («Манифест коммунистической партии», 1848).
Взгляды К. Маркса на общество оказали большое влияние на развитие обществоведческих наук XXвека, но в социологииXIXвека продолжал господствовать позитивизм.
Фридрих Энгельс– друг, соратник, систематизатор и популяризатор К. Маркса – стремился доказать, что идеи Маркса позволяют раскрыть не только законы развития капиталистического общества, но и вообще законы бытия и мышления. В его работах «Анти-Дюринг» (1878), «Диалектика природы» (1873-1882), «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884) марксизм представлен как всеохватывающая система знания, в которую входят натурфилософия, история, политическая экономия, научный социализм.
Специфика социологического знаниясередины-концаXIXвека определяется, прежде всего, трудами Конта, Спенсера, Маркса и Энгельса. Их объединяет общая идея разработки не философского, а собственно научного подхода к изучению социальных явлений и процессов.
Созданиеспециальнойнауки об обществе–это основная проблематика, определившая содержание позитивистских и материалистических концепций середины-концаXIXвека. Идея науки об обществе сформировалась как реакция на умозрительный, метафизический характер предшествующих наук –философии и истории. Тем не менее, вряд ли возможно квалифицировать позитивизм О. Конта, эволюционализм Г. Спенсера, исторический материализм К. Маркса и научный социализм Ф. Энгельса как собственно социологические концепции. Прежде всего, потому что их исследовательский подход – выведение универсального закона развития человечества в рамках мировоззренческой доктрины – остаётся всё же, скорее, философским. Но одновременно именно Конт, Спенсер, Маркс наполнили биологические, политические, экономические, юридические термины (такие как эволюция, функция, структура, производство, классы, институт и т.д.) социальным содержанием, тем самым заложив основы понятийного аппарата современной социологии. С учётом этой двойственности их труды, а также труды менее известных авторов, как Дж. С. Милль, Л. фон Штайн, А. Шеффле, следует квалифицировать какпротосоциологические.
Протосоциология– это совокупность созданных в середине-концеXIXвека проектов науки об обществе, заложивших концептуальные основы развития социологии, но оставшихся органичной частью философских и мировоззренческих доктрин.
Проекты науки об обществе и попытки её разработки в середине-конце XIXвека следует считать протосоциологией ещё и потому, что предпринимались они не представителями организованного научного сообщества, а кабинетными учёными и публицистами. Их последователями были немногочисленные энтузиасты, воспринимающие социологические идеи, скорее, как учёные, открывающие способ усовершенствования общества.