1. Мировоззрение и его основные типы

Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место в нём человека через систему отношений «мир — человек», «универсум — человек».

Можно характеризовать шесть типов мировоззрения:

. мифологическое — символическое мировоззрение;

. религиозное — догматическое мировоззрение;

. народное — традиционное, то есть основанное на народном сознании, народной психологии и исторических традициях;

. художественное (искусство) — образное мировоззрение;

. научное — номологическое мировоззрение;

. философское — концептуальное мировоззрение.

Философия — концептуальное мировоззрение, мироосвоение, система концепций, понятийно-содержательное, аналитическое осмысление системы «универсум — человек».

Главное для философа — не продуцировать символы, не постулировать догмы, не утверждать традиции, не творить образы, не открывать законы, а формулировать, строить, генерировать концепции: концепцию универсума, концепцию социума, концепцию общества, концепцию личности, концепцию науки, концепцию обороны, концепцию общественной безопасности, концепцию религии, концепцию семьи и т.п.

Концепция — это базовое идейно-теоретическое построение проблемы, её научный замысел.

2. Философия, её предмет и роль в обществе

Философия — духовная область человеческой деятельности, наука, мировоззрение, специфический уровень сознания и особый тип мышления.

Философия — духовный универсум общества.

Предмет философии предстаёт как концентрированная форма развёртывания отношения «универсум — человек». Поскольку уже один из компонентов отношения — человек предстаёт как субъект отношения, само отношение приобретает активный, функциональный, деятельностный характер. Человек (как общественный субъект) своей активностью определяет движение от универсума к себе и движение от себя к универсуму. Вот здесь и заключено всё богатство философской проблематики через предмет её изучения:

 учение об универсуме (онтология);

 учение о человеке (антропология);

 учение об отношении универсума и человека;

 учение об отражении, духовном освоении универсума человеком: теория познания и теория оценивания (гносеология и аксиология);

 учение о трансформации универсума в мир — духовно освоенный человеком универсум;

 учение о преображении, практическом освоении универсума человеком (методология и праксиология);

 учение о трансформации универсума в среду — практически освоенный человеком универсум.

Философия — это общая система знания; философия — это система общих оценок и позиций; философия — это система общих методов и принципов деятельности.

Эти функции философии не относятся к частным, они универсальны, то есть применимы для всех наук, для всех областей знания, для всех родов и видов деятельности.

Философия в целом — это не просто самостоятельная наука, особая научная дисциплина, а область духовной деятельности человека, особый тип мышления, система мировоззренческих чувств, специфический уровень человеческого сознания. Индивид, как бы погружаясь в некое «философское» состояние уровня абстракции, размышляет о происхождении мироздания и месте в нём человека, о себе и об обществе, о ценностях цивилизации, о культуре и антикультуре, о добре и зле, о прекрасном и безобразном, о справедливом и гнусном, об истинном и ложном, отражает и оценивает всю многообразность общественного бытия.

3. Функции философии

Онтологическая — функция формирования у личности целостного представления о мире, о мироздании и его строении.

Аксиологическая — функция ценностной ориентации человека в мире с историческим противостоянием культуры и антикультуры, ценностей и антиценностей, доброго и низменного.

Социальная — функция формирования гражданского сознания, гражданской культуры личности, её способности разбираться в сложных социальных процессах (политических, правовых, экономических, нравственных, экологических, научных, педагогических, оборонных…) для адекватного включения в систему общества со всеми его институтами, отношениями и функциями.

Гносеологическая — функция познания; в системе философии индивид как личность найдёт знания о чувственном и логическом, интуитивном и эвристическом освоении мира, о способах познания, о критериях истинного и ложного знания.

Методологическая — функция философии, которая вооружает любого человека, независимо от его профессии и типа деятельности, методами познания, исследования, построения гипотезы, теории, концепции, программы, доктрины, методами теоретической и практической деятельности.

4. Проблема человека в философии Древней Индии.

Основные черты древнеиндийской философии: оказала влияние на идеи многих мыслителей, на политические идеи. В своём развитии имеет 2 периода:

1. Ведический (1-ая половина I тысячелетия до н.э.)

2. Этический (2-ая половина I тысячелетия до н.э.)

Большое влияние на философию Др.Индии оказывала не столько мифология, сколько религия.

Для философии Др.Индии большое значение имеет варна или каста (в переводе - цвет, окраска). Считалось, что все люди делятся на 4 отдельных касты, кот. признавались от рождения, каждый человек не имел права перейти в другую касту и должен был заниматься деятельностью, предписанной своей кастой.

1 высшая – брахман, жрец –люди умственного труда.

2 – кшатрии, воины – воинская деятельность

3 – ваймьи – земледельцы, ремесленники, торговцы

4 – шудры – чернорабочие

Рабы считались нелюдями.

Философия Древней Индии обращена к общечеловеческим ценностям. Человек должен овладевать философской мудростью, чтобы получить общечеловеческие ценности.

Понятие кармы – сумма добрых и злых дел человека, определяющая его судьбу, и только праведный человек мог избежать кармы вообще – все остальные попадают в вечный круговорот перерождений (сансара). Понятие нирваны – состояние мироздания, которое никем и ничем не обусловлено, её нельзя почувствовать органами чувств, постичь её может только праведник. Позже нирвана стала ассоциироваться с мифическим раем. Нирвана имеет особую роль в буддизме. Идеал буддизма – добро и зло абсолютные антиподы, существуют 4 благие истины:

1. Страдание правит миром.

2. Причина страданий – сама жизнь с её страстями и желаниями.

3. Уйти от страданий можно лишь погрузившись в нирвану.

4. Существует земной путь избавления от страданий, связан с осознанием того, что жизнь – страдание и причина страданий – жажда жизни, и раз страдание имеет причину, нужно от неё отказаться. Человек должен идти по пути: правильные мысли, честная речь, честный труд, преодоление соблазнов, непричинение зла.

Человек в философии Древней Индии мыслится как часть мировой души. В учении о переселении душ граница между живыми существами (растениями, животными, человеком) и богами оказывается проходимой и подвижной. Но важно заметить, что только человеку присуще стремление к свободе.

Философия человека Древнего Востока и такие течения, как буддизм, конфуцианство, даосизм, оказали огромное влияние на последующее развитие учений о человеке, а также на формирование образа жизни, способа мышления, культурных образцов и традиций стран Востока. Общественное и индивидуальное сознание людей в этих странах до сих пор находится под воздействием образцов, представлений и идей, сформулированных в тот далекий период.

5. Древнегреческая натурфилософия.

Натурфилософский (досократовский) этап - первый этап развития греческой античной философии VII-V вв. до н. э. – период активного осмысления картины мира.

К этому периоду относятся: Милетская школа, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, Эмпедокл и Анаксагор, древнегреческие атомисты — Левкипп и Демокрит.

Милетская школа представлена именами Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. – поиск субстанции, первоосновы мира.

Фалес Милетский полагал, что основным началом всего сущего является вода: всё начинается с воды и всё возвращается в воду. Это первое наивное, но материалистическое представление о мире в отличие от мифологии. Но вода для Фалеса выступает не только и не столько в физическом смысле. Он понимал воду как начало, наивно заставляя плавать на ней Землю. Вода как субстанция. С другой стороны, это не просто вода, а вода «разумная». Солнце и другие небесные тела питаются испарениями воды.

Анаксимандр считал, что в основе всего явного лежит некая особая сущность. Он представлял её апейроном («апейрон» — «бесконечное», апейрон представлялся как всё, что есть в природе, это было античным пониманием материи). Из апейрона возникают все вещи и после своего жизненного цикла в него же возвращаются. Апейрон у него представлял собой высокую степень философской абстракции, который позволял объяснять процесс становления мира.

Анаксимена более интересовали вопросы астрономии и метеорологии. По его учению, всё сущее происходит из первоматерии — воздуха — и обратно в неё возвращается. Воздух бесконечен, вечен, подвижен. Сгущаясь, он образует сначала облака, затем воду и, наконец, землю, камни; разряжаясь — превращается в огонь. Здесь просматривается идея перехода количества в качество. Он дал близкое к истинному объяснение затмений Солнца и Луны.

С V по IV вв. до н.э. в философии отмечалось 2 основных направления: материализм, идеализм – что свид-т о зрелости философии. Материализм как направление связан с деятельностью Демокрита. Он полагал, что сущее имеет 2 первоосновы: атомы и пустота. Атомы неуничтожимы, из них образуются тела, а их распад приводит к их гибели. Значит мир вечен. А оформление объективного идеализма связано с именем Платона, который считал, что существует 2 мира: 1) мир идей, который первичен. Идеи вечны – эталоны. И 2) мир вещей, вторичный, там, где живет человек. Вещи смертны, идеи – нет.

Зарождение античной диалектики связано с именем Гераклита Эфесского. Он в связи с наибольшей подвижностью огня, он принимал его за первооснову всего. Считал, что всё абсолютно изменчиво. Отмечал, что одно и то же различно, противоположно. Тождество противоположностей означает вместе с тем не из взаимопогашение, а борьбу.

6. Античная философия о человеке, обществе и государстве.

Относится к классическому периоду V-IV вв. до н.э., где происходит смена проблематики.

Мыслителей занимает проблема человека, общества. Происходит фундаментальный поворот от природного, божественного к внутреннему человеческому. Сократ: разработал идеи, связанные с обществом и человеком. Всё сводится к человеку. Сам человек – практическое начало. Познание предполагало, как познание для самого себя, как общественное и нравственное начало, воля. Цель воли – высшее благо. Критерий любой деятельности – безусловное благо, этот критерий переносил и на политику. Во главе гос-ва должны быть философы.

Платон: считал положительными моделями управления государства монархию и аристократию, отрицательными называл типократию, олигархию и демократию.

Аристотель: моральным образцом должен быть Бог или совершенный философ, эталон совершенства. Стоящий человек тот, кто достиг положения в обществе. Положительные модели: аристократия, монархия, полития (ограниченная демократия то есть). Метод политики – метод анализа.

Стоики: (3-1 вв до н.э.) считали, что этические вопросы человек должен учитывать в общественной жизни государства, если это не вынуждает его к безнравственным поступкам. Идеал – мудрец, достигший добродетели.

7. Философия Средневековья.

V в. н.э. – XV в. н.э. – эпоха средневековья. Ярко выраженный характер философии того времени был вызван диктатом церкви и религиозной мыслью философии. Философия должна была использовать весь христианский аппарат для поддержания догмата.

Теоцентризм – Бог был в центре любой проблематики, и главное его сво-во – любое доказательство отталкивается от Бога – СХОЛАСТИКА.

Основные характеристики с. философии:

1. Форма философствования – интерпретация священных текстов.

2. Дедуктивный характер умозаключений

3. Уяснение и обоснование христианских догматов.

4. Метод исследования – аристолевская логика

5. Применение достижений Платона и Аристотеля

6. Приоритет богословский задач над светскими при отборе проблем

Философы: Квинт Тертулиан – первый схоластик. Концепция чистой веры. Сопоставил веру и разум, предпочтение отдал вере. Критиковал классическую философию, что она отбивает веру в бога. Разработал ипостаси бога – лица бога.

Августин Аврелий. Сравнил государство и церковь, предпочтение отдал церкви. Мир создается и познается только благодаря богу, во всём вещественном бога нет. Искал бога в человеке – вопрос о свободе воли человека. Всё зло связано с Дьяволом – падшим ангелом. Бог – бытие, истина, благо.

Фома Аквинский. Разработал 5 рациональных доказательств существования Бога.

1. Бог – перводвигатель.

2. Бог – первопричина всего сущего.

3. бог – источник всякой необходимости.

4. Бог – высшее совершенство.

5. Бог – следствие разумного распорядка природы.

Задача философии – разработка христианского вероучения в формах здравого смысла. Он закрепил существующие в христианстве взаимоотношения между духовным и материей. Материя – слабейшее бытие.

Философской дискуссией можно считать спор об универсалиях (общественное понятие, обозначающее рода и виды единичных объектов). Существовало 3 точки зрения.

1. Реализм (Ф.Аквинский): универсалии существуют до вещи, в реальном времени и после вещи – универсалии как онтологические, так и логические.

2. Концептуализм: универсалии существуют в виде концептов бога – не существует ни онтологических, ни логических универсалий вообще.

3. Номинализм: универсалии – это наименования, абстракции в разуме человека и реально не существуют.

8. Философия эпохи Возрождения .

XIV-XVвв – XVI-XVII вв н.э. – Эпоха Возрождения.

Характеристики философии того времени:

1. Светскость.

2. Гуманизм – признание человека главной ценностью.

3. Антропоцентризм – в центре всего стоит человек.

4. Тяга к античным ценностям – возрождение приоритета человека.

Бог – центр всех вещей. Человек – центр мира.

Цель жизни и добродетель отождествлялись с пользой. Принцип философии – двойной истины – разделение философской и богословской истины.

В период Возрождения рассматривалось 3 основных проблемы.

1. Учение о природе. Наблюдалась четкая связь между философией и наукой – натурфилософская проблема. Пантеизм – осуществление бога и природы.

Николай Кузанский. Бытие вещей возможно засчет соединения в них противоположностей. Природа соединяет собственную ограниченность и бесконечность Бога. Человек – телесная ограниченность и духовная бесконечность. Но по сравнению Богом, он всё же духовно ограничен. Противоположность Бога и Человека он снимал персоной И.Х. Бог создал сам себя, дух. природу и человека через И.Х. стремился преодолеть схоластику. Так же известны Николай Коперник. Джордано Бруно. Галилео Галилей.

2. Проблема идеального общества. Николо Макиавелли. Считал сильную государственную власть необходимой. Предмет анализа: политика го-ва и механизм её реализации, также личность правителя. Произведение «Государь». Высказывание: «Цель оправдывает средства». Томас Мор. Ввел в научный обиход понятие утопии, когда все граждане трудятся , обобществлены производ-во и быт. Такое имеется в виду никогда не сможет быть достигнуто. Томмазо Кампанелла. Вел борьбу за независимость Италии. Создал произведение «Город Солнца», где описывалась идеальная община.

3. Проблематика Человека – реализация и утверждение идей гуманизма. Этим занимались Ф. Петрарка и А. Данте. Э.Роттердамский разрабатывает новую систему богословия и христианского гуманизма. Цель жизни человека – спасение души, для этого нужны спасительные помыслы, которые человек черпает из священного писания. Поэтому нужно создать писание, которое будет построено на основе любви и милосердия – то есть создать новую христианскую этику.

9. Философия Нового времени.

Исторический период Нового времени охватывает XVI-XVII – XVIII вв. и характеризуется быстрым развитием промышленности, ростом науки и техники. Философия ориентируется на разработку методологии познания. Задача науки - добывать знания, а философии – формировать из них научную картину мира.

Центральная проблема – проблема познания.

Основные направления:

Рационализм.

Декарт. Проблема познания – проблема достоверности. Считал необходимым привязывать процесс познания к математике: найти аксиомы. Чтобы ответить на вопрос «Что в мире является достоверным?», нужно во всем усомниться, тогда найдется то, в чем усомниться нельзя, то и будет истиной. Усомниться нельзя в человеческом сомнении. Нужно опираться на разум. В познании следует опираться на интуицию, но большее значение нужно придавать анализу и логике.

Эмпиризм.

Бэкон. Считал, что только опыт приводит к научному познанию природы. Опыт формирует само рассуждение и направление познания. Опыт объективен. Главный путь познания индуктивный. В ходе научного познания человек сталкивается с препятствиями РОДА, РЫНКА, ПЕЩЕРЫ, ТЕАТРА. Существуют три вида философов: паук, муравей и пчела.

Главной задачей философии Нового времени была попытка реализовать идею автономной философии, построить цельное мировоззрение на разумных и опытных основаниях, выявленных исследованиями познавательной способности человека.

10. Философские взгляды представителей французского Просвещения.

Просвещение - общественно-политическое движение З. Европы XVII-XVIII вв, которое хотело исправить недостатки общественного устройства. Все мыслители пытались улучшить жизнь общества. В это время происходит популяризация научных знаний и распространение вольнолюбивых идей. И наиболее развито оно было во Франции.

Общее у всех просветителей: ненависть к католич. церкви. и ненависть к абсолютизму.

Было 2 волны просвещения.

1. Милье. Монтескье, Вольтер. Милье объяснял несправедливость гос. устройства в том, что народ не подозревает причину своих бед. Задача просветителей – развеять обман со стороны властей и церкви. Монтескье считал, что всё проявление мира подчинено действию одних и тех же причин, но так как культуры и народы разные, нельзя создать одну универсальную систему общественного устро-ва. Но существует самая хорошая модель – конституционная монархия с разделением властей. Вольтер развивал взгляды деизма, то есть Бог после того как мир создал, предоставил его самому себе. То есть церковь зря пугает народ гневом Бога. Религия нужна только для черни как аргумент оправдания праведности и как объяснение возникновения мира. Человек должен отказаться от церкви и стремиться к наукам.

6. Руссо. Дидро. Гельвеций. Руссо полагал, что цивилизация и культура не сделали человека счастливее. Идеал – человек, живущий в далеком прошлом и отличающийся от животных умом. Вот тогда все были свободны и счастливы. С появлением же частной собственности начала развиваться цивилизация и неравенство. Путь к справедливости лежит через устранение имущественного неравенства.

Достижения:

1. В целом философия просвещ-я – идеи справедливости.

2. Впервые заговорили о правах нации как о правах личности.

3. Сформировалась идея отделения политических прав человека от его естественных.

4. Впервые пытаются сформулировать цель исторического процесса, его движущие силы и смысл

5. Впервые была сформулирована идея общественного прогресса.

11. Немецкая классическая философия.

Немецкая классическая философия – самостоятельный этап развития философии. Характеристика: техника философствования – работа с понятием. То есть теоретическое раскрытие сущности универсальных проблем бытия с их последующим приведением в систему. Основная проблематика связана с исследованием законов мышления, выявление границ человеческого познания, взаимодействий разума с действительностью и роль разума в структура бытия.

Основоположник И.Кант. Гениальность И. Канта как мыслителя, философа проявлялась практически во всём. Именно он первым сформулировал постулат о том, что человечество существует, не приспосабливаясь к среде, а совершенствуя её с помощью разума. Он представил собственную космогоническую теорию происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности. Своими естественнонаучными работами И. Кант пробил первую брешь в метафизическом объяснении природы: он сделал попытку приложить принципы современного ему естествознания не только к строению Вселенной, но и к истории её возникновения и развития. Одной из идей философии Канта можно считать его стремление к примирению материализма и идеализма, веры и науки. В целом кантовская философская система объединяет теорию познания, этику и эстетику и представлена в ряде его трудов, главными из которых являются так называемые «три критики»: «Критика чистого разума», в которой раскрывается теория познания, как инструмент философского постижения мира; «Критика практического разума», в которой представлено этическое учение, как практическая философия; «Критика способности суждения», посвящённая эстетическим вопросам. Центральный вопрос теории познания у Канта — о возможности познания, о границах априорных (до опытных) суждений — всеобщих и необходимых. Кант признавал объективное существование вещей, независимое от сознания, и воздействие внешних вещей на органы чувств человека: ощущения реальны в виде явлений, образов, то есть феноменов. Это — «вещи-для-нас». В этих рассуждениях Кант — материалист. Но между идеальным образом вещи и самой вещью нет соответствия в содержании. Вещь сама по себе, без познающего её субъекта есть «вещь-в-себе» — ноумен. Она непознаваема. «Вещь-для-нас» есть явление — феномен. В этих суждениях виден явный разрыв между мышлением о вещи и самой вещью. Теории познания И. Канта присущи антиномии и категории. Антиномии — это суждения, которые взаимоисключают друг друга. Заложив основы философских взглядов немецких мыслителей XVIII в., Иммануил Кант открыл широкое поле познавательной деятельности целой плеяде других выдающихся философов, в частности, И. Фихте и Ф. Шеллингу. Оба философа — И. Фихте и Ф. Шеллинг — стремились преодолеть кантовское противопоставление феномена и ноумена, обосновав познавательную активность в некотором едином принципе — в абсолютном «Я» (Фихте) и в абсолютном тождестве бытия и мышления (Шеллинг). Последний представил философский анализ ряда категорий диалектики, которые послужили предпосылкой гегелевской объективно-идеалистической диалектики. В частности, свободы и несвободы, необходимости и тождества, единого и многого. Венцом немецкой классической философии является Г. Гегель, осуществивший систематизацию диалектических воззрений на основе объективного идеализма. Диалектика Гегеля объективно-идеалистическая. В основе мира у него лежит «мировой разум», «мировой дух». Они являются его объективной первоосновой. Стоя на этих позициях, Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые систематизировал основные принципы диалектической логики: движение, развитие, борьбу противоположностей, подверг критике метафизический метод мышления. Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своём развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим формам. В основе диалектического процесса у Гегеля лежат противоречия, как единства взаимоисключающих и одновременно взаимопредполагающих противоположностей (полярных понятий). Главное противоречие у Гегеля в методе. Метод, им разработанный, направлен на бесконечность познания. Но поскольку объективной основой его является «абсолютный дух», а целью — самопознание «абсолютного духа», постольку само познание также объективно ограничено. В то же время заслуга Г. Гегеля уникальна. Она заключена в его диалектичном, хотя и объективно-идеалистическом миропонимании. На основе этого подхода он систематизировал философскую картину мира и представил её в своей ДИАЛЕКТИКЕ. Знаковым направлением в развитии немецкой философии явилось учение Л. Фейербаха. Материализм Л. Фейербаха. Он основан на критике объективного идеализма Г. Гегеля с одновременной недооценкой его диалектики. Фейербах, отстаивая материалистический взгляд на природу, оставался метафизиком, а характерной чертой его материалистических взглядов выступал антропологизм, заключавшийся в понимании человека как высшего продукта природы.

К заслугам Л. Фейербаха относится то, что он:  с материалистических позиций обосновал природную сущность человека, до него сводимую к божественному промыслу;  обосновал схожесть и предметное различие идеализма и религии, показав, что отрыв мышления от бытия и есть разговор о самостоятельности сущностей;  увидел корни религии в психике человека, в его сознании, в чувствах, прежде всего, в чувстве любви. Любовь для него — путь к познанию другого человека. Любовь к Богу есть отчуждённая любовь, как бы ложная форма подлинной любви, то есть настоящей любви к людям. Духовная, нравственная, внутренняя связь рождает новую мораль — альтруизм, которая должна стать на место иллюзорной связи с Богом.

12. Марксистская философия.

Основоположниками философии марксизма являются немецкие мыслители XIX в. — Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

В основу философских взглядов Маркс и Энгельс положили диалектику, как науку и метод, сквозь призму которой они представляли картину мира и место в нём человека.

Теоретическими источниками философии марксизма являлись:

классическая немецкая философия;

английская политическая экономия;

французский утопический социализм.

Маркс и Энгельс – последователи Гегеля. Диалектический материализм стал результатом переработки особенностей диалектического метода Гегеля и метафизического видения мира Фейербаха посредством целостного и всестороннего осмысления Марксом и Энгельсом социальной и природной реальности.

К. Маркс существенно расширил трудовую теорию стоимости (А. Смита и Д. Рикардо), теорию распределения, теорию воспроизводства общественного капитала, предметно раскрыл сущность заработной платы, прибыли, процента и ренты и многое другое.

Значение философии марксизма:

- она сформировалась на основе диалектического осмысления предшествующей философской мысли;

- она была свободна от крайностей натурфилософии и антропософии, диалектично включала в себя учение об универсуме и человеке;

- она высоко оценивала роль индивида, личности, субъекта в истории общества, рассматривала развитие человека как самоцель исторического процесса;

- она преодолела метафизические формы материализма и идеализма и попытки их эклектического соединения, сформировав концепцию ценности как материального, так и духовного;

- она продолжила развитие диалектики на материалистической основе, критически представив варианты метафизического метода — догматизм, релятивизм, эклектику;

- она преодолела ограниченность агностицизма, развив диалектическое учение о единстве знания и незнания, истинного и ложного, абсолютного и относительного, достоверного и вероятностного, познанного и непознанного;

- в ней были представлены онтологический, гносеологический, методологический, аксиологический, антропологический, социальный и праксиологический аспекты.

В дальнейшем марксизм своё развитие получил в трудах Ленина.

13. Основные этапы развития русской философии.

В периодизацию истории возникновения и развития философии Руси целесообразно включить такие этапы:

- IX–XIII вв. — предыстория философской мысли (митрополита Илариона, давшего философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни конца X в. — начала XI в., поставившего вопрос о месте русского народа в мировой истории, об историческом значении принятия им христианства; Владимир Мономах, Владимир II – образ благочестия; Климент Смолятич);

- XIV–XVII вв. — становление теоретико-аналитического мышления, возникновение понятийной структуры;

- XVIII в. — постепенное обособление философии от религии и становление её как самостоятельной, универсальной системы научной мысли;

- XIX–XX вв. — фундаментальная разработка проблем методологии наук и их классификация, универсализация метафизики и диалектики;

- XXI в. — философские проблемы истории и современности.

14. Основные направления русской философии XIX – начала XX века.

Философская мысль России формировалась постепенно, впитывая в себя мифологическую, религиозную, художественную и народную мудрость веков. Она отличалась самобытностью и не копировала западные образцы. В России не было создано единой системы философского миропонимания, её не увлекли метафизические построения с их логическими построениями, тем не менее, она оставила достойный след в истории философии.

В традициях советского взгляда на общественно-политический процесс прошлых веков западники и славянофилы представлялись как полярно противоположные идейные течения в России. Однако, в действительности они представляли собой единый феномен в истории политической культуры Отечества.

Славянофилы (Л. Хомяков, К. Аксаков, Ю. Самарин) ратовали за самобытный путь развития России, без оглядки на Запад, который заражен индивидуализмом, рационализмом, раздвоенностью. Они идеализировали допетровскую Русь, критиковали Петра Первого за политику европеизации России. Принципом общественного развития они считали православие, народность, самодержавие. Во второй половине XIX в. славянофилы превратились в националистов самого крайнего толка (Н. Данилевский и др.).

Западники (П. Чаадаев, Т. Грановский, К. Кавелин) связывали развитие России с усвоением исторических достижений Западной Европы. Западный путь развития – это путь общечеловеческой цивилизации. Духовный идеал – католическая вера, способная оживить православие и русскую историю (Чаадаев). Все западники недооценивали историческое и национальное своеобразие России, а многие затем пересмотрели свои взгляды и отказались от них (Чаадаев, Герцен).

Марксизм (Г. В. Плеханов, В. И. Ленин). Российский марксизм представляет собой многоплановое явление, вобравшее и отразившее всю сложность процесса развития России на рубеже двух веков. Одной из особенностей марксизма в России была его практическая направленность, связанная с задачей изменения общественно-политического строя. Первым российским марксистом, который взялся за теоретическое обоснование этой задачи, был Г. В. Плеханов. Г. Плеханов становится первым пропагандистом и теоретиком марксизма в России. В своих работах он много внимания уделяет вопросам материалистического понимания истории, проблемам исторической необходимости, свободы, диалектике взаимоотношений общественного бытия и общественного сознания, теории классовой борьбы и др. В понимании истории Плеханов разделяет взгляды К. Маркса, считая всеобщей причиной общественного движения, развитие производительных сил, изменение которых обусловливает изменения в общественных отношениях людей. Творец истории для Плеханова – народные массы.

Дальнейшее развитие марксизм в России получает в трудах основателя политического течения, названного большевизмом. Теоретическая разработка В. Лениным проблем социального развития была неразрывно связана с практикой революционной деятельности. В его работах по социальным проблемам анализируются вопросы, связанные с пониманием роли народных масс и личности в истории, классов и классовой борьбы, сущности и роли государства. Он занимается разработкой теории государства, исследует сущность революции, демократии и диктатуры пролетариата.

В переводе с греческого языка термин «anarсhia» означает «безвластие». Анархизм — общественно-политическое течение, провозглашающее своей целью освобождение человека от любых видов власти.

Народничество представляло идеологию и движение в среде радикально настроенной интеллигенции в России в 1861–1895 гг. Выражая интересы крестьян, выступало как против крепостничества, так и зарождающегося капиталистического способа производства и, соответственно, пути развития страны, отстаивало идею свержения самодержавия путём крестьянской революции. С начала 1860-х гг. обозначается два направления этого движения — революционное и либеральное. Родоначальниками народничества признанно считаются — А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, идеологами — М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачёв.

Русские космисты (уже начало 20 в.) Фёдоров, Циолковский и др. занимались изучением влияния нашего мира, человека на вселенную, космос и влияние космоса на наш мир. Было проведено много исследований, разработана теория полёта в космос и многое другое, что сделало огромный прорыв в науке.

Русская религиозная философия занималась нравственным совершенствованием человека.

– последние два стоит разобрать подробнее.

15. Проблема бытия в философии: история и современность.

Бытие – одна из основных категорий философии. Проблема бытия возникла, когда философия попыталась ответить на вопросы, что такое мир и что такое человек. Многие сложнейшие философские вопросы так или иначе приводят к проблеме существования. Что существует? Почему люди так часто пересматривают свое мнение относительно того, что именно действительно существует?

Лишь на первый взгляд вопрос о существовании кажется чрезвычайно простым: существует, мол, все то, что я вижу и слышу. Увы, философия не сводится к очевидностям, более того, она постоянно лишает их ореола самодостаточности. Солнце кажется нам по своим размерам небольшим, а оно огромное. Из физики известно, что на Солнце происходят ядерные реакции, но знаем мы об этом в первую очередь благодаря не глазам, а теориям.

Итак, о существующем человек способен судить лишь благодаря своим познаниям, которые выступают как те или иные теории, способы интерпретации, более или менее удачные. Таким образом, всякая теория выступает как учение о бытии, онтология (греч.ontos – сущее + logos – учение); любая онтология есть теория. Отсюда следует весьма значимый вывод: что именно существует и каким образом, выясняется на основе теорий.

Впервые проблема бытия была затронута древнегреческим философом Парменидом. Для Парменида бытие – это не какая-то отдельная вещь, а сама возможность существования вещей. Бытие, по Пармениду, не возникает и не уничтожается, оно всегда является неизменным. Изменения бытия – это лишь кажущиеся изменения. Противоположных взглядов на бытие придерживался Гераклит. Он утверждал, что бытие, действительно, вечно, но оно находится в постоянном движении и изменении. Бытие одних вещей появляется в результате ухода других вещей в небытие.

Платон противопоставлял два вида бытия – неизменные идеи и постоянно меняющуюся материю. Его ученик Аристотель называл четыре источника бытия любой вещи: форму, материю, цель и творца. В Средние века учение Аристотеля было переосмыслено в духе христианства.

В XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс ввели понятие «общественное бытие», т. е. бытие человека среди людей, основанное на множестве общественных отношений, возникающих в процессе производства материальных и духовных благ, общения. С тех пор выделяются три основных рода бытия: бытие неорганической природы, бытие живой природы и общественное бытие. Причем согласно материализму бытие живой природы предшествует общественному бытию, а бытие неживой природы – обоим другим родам бытия.

В человеке проявляется диалектическое единство всех трех родов бытия.

16. Материя как философская категория

Современное понятие материи – философская категория для обозначения объективной реальности, которое дана человеку в её ощущениях, кот. копируются, фотографируются, отображаются нашими ощущениями, существуя независимо от них. Оно дает ответить на основной вопрос философии: Что первично и познаваем ли мир? Материя воспринимается как вечная, несотворимая и неуничтожимая, находится в постоянном движении и развитии. Считается, что материи в чистом виде не существует, она существует только в виде конкретных систем и объектов. Материя обладает формальной структурой.

Элементы: 1.структурные уровни- типы мат. систем. 2. Сво-ва мат. образований. 3. Формы движения. 4 законы существования, кот. подчинены мат. системы.

Типы мат.систем и их стадии, которые имеют своеобразие (то есть подчинены законам)

1. Абиотика – неживая природа. Виды материи: вещество, поле, космический вакуум. Подчинен законоосообразности.

2. Биотика – живая природа. Виды материи: флора, фауна, виды животных и раст-й. подч. Законосообразности и в большей степени геносообразности.

3. Социальная материальная система. В.м.: индивид, социум, человек, организ.людей. подчинен 2-ум другим, но в большей степени целесообразности.

17. Движение как способ существования материи.

Всё в универсуме пребывает в развитии. Предметы, системы движутся по отношению к руг другу либо вместе с Землей.

Стабильность существования объекта – результат движения и взаимодействия составляющих его элементов. Движение – взаимодействие материи во времени и пространстве. Движение как любое изменение. Движение – саморазвитие – причина движения лежит в специфике материи. Существуют разные представления о движении.

С т.з. метафизики движение – абсолютная противоположность покоя. Движение понимается как пространств. перемещение предметов – исключительно механическое. Движение как результат внешнего воздействия. Но применяема более диалектико-матер-ая позиция, поскольку выделяет не один, а целых 5 форм движения:

1. Механическое осталось

2. Физическое движение – процесс внутри предметов и между ними (гравитация)

3. Химическое – превращение атомов и молекул

4. Биологическое – специфика жизни (обмен веществ, передача генетической инфы)

5. Социальное – общественные изменения, процессы размышления.

В диалектико-мат. понимании есть 2 источника движения: внешний и внутренний, обусловленный спецификой и сущностью материи.

Отмечается противоречивость движения:

1. Движение одновременно выступает как относительное и абсолютное. Относительность в том, что может осуществляться относительно других объектов, абсолютность в том, движение универсально, не сотворимо, не уничтожимо. Согласно тому, что нет абсолютного покоя – покой сво-во материи.

2.Единство устойчивости и изменчивости движения. Движение – противоположность покоя, но в то же время устойчивость обозначает элемент стабильности. Относит. покой – нет радикальных изменений, в этом и весь баланс.

Разные формы движения, их специфика обуславливаются разными типами материальных систем.

17. Сущность диалектики и метафизики.

Поскольку движение и развитие являются противоречивыми процессами, имеющими множество разных моделей, включающих в себя моменты устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности, причинности и случайности – то возникает проблема возможности описания данной противоречивости. Это означает, что требуется выработка определенной обобщающей метаконцепции, способной объяснить все возможные модели и аспекты движения и развития бытия в целом. Исторически сложились две основные метаконцепции в понимании движения и развития – метафизика и диалектика.

Диалектика (греч. dialektice - вести беседу, спор) - учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. Из многообразия определений диалектики можно выделить три наиболее характерных: учение о всеобщей связи (детерминизм); учение о развитии в его наиболее полном и свободном от односторонности виде; учение о единстве противоположностей ("ядре" диалектики). От метафизики диалектика отличается тем, что учитывает ограниченность человеческих возможностей в познании противоречивого мира, а движение и развитие понимаются ею как особый противоречивый процесс, сочетающий в себе моменты устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности, единства и иерархической соподчиненности, что отражает иерархичность и целостность мирового бытия.

Выделяют объективную диалектику - развитие реального мира (природы и общества) и субъективная диалектику - это, во-первых, диалектическое мышление (диалектика понятий) - отражение диалектического движения (развития) действительного мира; во-вторых, - теория диалектики, т.е. учение о всеобщих законах развития, движения как внешнего мира, так и самого мышления.

Законы диалектики.

1. Закон отрицания отрицания (диалектического синтеза) – данный закон позволяет понять куда направляется процесс развития, какова его направленность.

2. Закон перехода количественных изменений в качественные – данный закон позволяет понять механизм процесса развития, т.е. каким образом осуществляется развитие.

3. Закон борьбы и единства противоположностей -  данный закон позволяет понять источник, благодаря которому происходит любой процесс развития. В каждом предмете всегда существуют определенные противоположные свойства, стороны, процессы, борьба между которыми порождает новые процессы в объекте в целом.

Термин "метафизика" был введен в I в. до н. э. Андроником Родосским. Систематизируя произведения Аристотеля, он расположил "после физики" (знаний о природе) те из них, в которых речь шла о первых родах сущего, о бытии самом по себе, т.е. те, которые были "первой философией" - наукой о первых причинах, о первой сущности и началах. На современном уровне развития философского знания можно выделить три основных значения понятия "метафизика".

1. Как синоним понятия «философия» т.е. наука о всеобщем, первым прообразом которой и было учение Аристотеля о якобы высших, недоступных органам чувств, лишь умозрительно постигаемых и неизменных началах всего существующего, обязательных для всех наук.

2. Как особая философская наука - онтология, учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов и в отвлечении от проблем гносеологии и логики.

3. Как определенный философский способ мышления (познания), противостоящий диалектическому методу как своему антиподу. Именно об этом аспекте понятия "метафизика" дальше и будет идти речь. 

Стоит разобрать ещё.

19. Сознание как высшая форма психического отражения.

Только человеку присуще величайшее свойство универсума — осознавать и оценивать реальность. Это свойство основано на разуме человека, способного познавать настоящее, анализировать прошлое и устремляться в будущее. Основополагающим фактором здесь выступает сознание.

Сознание – свойство головного мозга, отражает взаимодействия материального и порожденного психического. Сознание – сво-во не всякой материи, а именно высоко организованной и связана с функциями человеч. мозга. Концепция сознания строится на принципе отражения – психическое идеальное восприятие в мозге человека свойств предметов и характера явлений в виде ощущений, восприятий, представлений, понятий, суждений, умозаключений. То есть сознание человека определяется, зависит от окружающей человека среды. Содержание человеч. сознания определяется его активностью. Головн. мозг человека явл-ся материальн. субстратом, носителем по своей материальной природе. Нервно-физиологические процессы мозга носят электро-химическую природу. Сознание – идеалные образы предметов, поэтому оно и нематериально. Эти идеальные образы посредством деятельности материализуются.

Сознание и созданную им духовн. реальность нельзя ощутить органами чувств. В материальном смысле слова они не существуют, но эта индивидуальная реальность существует реально. Вот так вот.

20. Сознательное и бессознательное

Сознание - это субъективная реальность. Сознание – это субъективный образ объективного мира, реальности. Каждый человек сам создает идеальный образ. Эти образы начинают обуславливать деятельность человека. В настоящее время научные споры вокруг понятий «сознательного» и «бессознательного» относительно стабилизировались и более отнесены к проблемам психики человека. В то же время достаточно очевидно, что не всё в сфере человеческой психики носит сознательный характер. Понятие психического шире понятия сознания, психика есть и у животных, но у них отсутствует сознание. Бессознательное обеспечивает защитную функцию психики от перегрузки. Бессознательное – это неосознание действия. Жизнь требует от человека не только осознанных формальных поступков, но и автоматических действий, освобождающих его от постоянного напряжения сознания там, где в этом нет прямой необходимости. многие наши действия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершаются практически как осознанные. Сама сознательная деятельность человека возможна лишь при условии, что максимальное число элементов этой деятельности осуществляется именно автоматически. Например, студент готовится к семинарскому занятию, контрольной работе или экзамену. Он берёт учебники в библиотеке, работает с литературой в читальном зале, у него есть конспекты, ручки, маркеры, которые он использует в работе, однако использует автомати чески (как бы бессознательно) на условно-рефлексорном уровне, когда сознание закрепило эти действия как необходимые для этого процесса. Сознательное в этом процессе — сама подготовка студента, так как она целевая.

Бессознательное не является главенствующим в человеческой деятельности, оно сопутствующее ей, вызванное сознательной и повторяемой деятельностью. Сознание в большинстве случаев может взять под контроль привычные действия и ускорить их, либо замедлить или даже остановить. Человек — это, прежде всего, сознательный субъект. Поэтому не только его мышление, но и эмоции пронизаны сознанием.

21. Проблема познаваемости мира.

Каждый предмет характеризуется явлением и сущностью.

Явление - внешняя форма существования предмета.

Сущность - внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве его свойств и форм.

Точки зрения на познание мира

Агностицизм - полностью или частично отрицает возможность познания мира, познание не дает достоверных знаний о человеке

Оптимизм - утверждает принципиальную возможность познания мира и получения достоверных знаний

Скептицизм - не отрицает принципиальную возможность познания мира, выражает сомнение в достоверности знаний.

Два вида познаваемости мира

Чувственное познание

- ощущение - восприятие органом чувств

- восприятие - комплекс ощущений, формирующий образ предмета

- представление - образ предмета, существующий в психике, без воздействия органов чувств

Рациональное познание

- понятие - форма мысли, отражающая предметы и их общие признаки

- суждение - форма мысли, при которой что-либо отрицается или утверждается

- умозаключение - форма мысли, представляющая собой вывод из суждений

Понятие "истина" включает в себя соответствие знания своему предмету. Цель всякого познания - получение истины.

Харатеристики истины

Объективность истины обозначает, что истина является характеристикой знаний о предмете и содержание знаний будет истинным, когда объект воспроизводит его таким, какой он есть на самом деле. 

Процессуальность истины обозначает, что полное, исчерпывающее знание о действительности невозможно. Поэтому выделяются 2 типа истины: 

Абсолютная истина - полное знание о предмете, которое не изменяется в ходе дальнейшего познания. 

Относительная истина - приближенное знание о предмете, которое дополняется в процессе его развития. Более того, относительная истина является элементом познаний абсолютной, а абсолютная истина может стать относительной. 

Конкретность истины означает, что она всегда определяется конкретными условиями.

Заблуждение

Распространение знания за пределы его применимости превращает истину в заблуждение. То есть заблуждение - это знание, не соответствующее предмету. 

Виды заблуждений: ошибка, ложь, иллюзия.

Критерий истины - практика

Объект познается только тогда, когда вовлечен в деятельность человека. В ходе этой практической деятельности человечество вырабатывает частные критерии для проверки истинности знания об объектах. 

22. Познание, его сущность и структура.

Диалектико-материалистическая философия связывает познание с деятельностью человека. Знание не существует в мозгу человека изначально, а приобретается в ходе его практической деятельности и является результатом познания. Познание — это процесс обогащения человека новым знанием. Познание — это отражение сознанием человека действительности в чувственных и логических формах.

У познания две цели:

1. прямая (непосредственная) — получение знания о предмете исследования, достижение истины;

2. косвенная (опосредованная) — использование полученных знаний в практической деятельности.

Вполне логично, что вторая цель (прикладная, практическая) базируется на первой (идеальной, теоретической, концептуальной, доктринальной). Процесс познания имеет своим результатом ЗНАНИЕ.

Современное познание базируется только на 2 уровнях:

1. Чувственное, которое базируется на ощущениях, восприятии и представлении, и

2. Логическое, опирающееся на логическое мышление.

В процессе познания выделяют 3 этапа (линии познания):

1. Чувственное познание – живое созерцание окружающей действительности. Чувственный опыт – источники знания, связывающие человека с внешним миром. Главную роль играют органы чувств: зрение, осязание, обоняние, вкус. Основными формами этого познания яв-ся его ощущения, восприятия и представления.

Ощущение — чувственное отражение отдельных свойств предметов (ощущение цвета, звука, температуры, веса).

Восприятие — чувственное отражение предмета или явления в целом в данный момент наблюдения, то есть совокупность, единство ощущений об этом предмете или явлении (вид озера, вид Луны, киногерой в фильме).

Представление — это чувственный образ ранее воспринятого предмета или явления, процесса, хранимый нашей памятью (представление игры в футбол, представление езды на автомобиле, представление падения с высоты).

2. Логическое познание - то есть отражение объективного мира нашим сознанием. Здесь главную роль играет абстрактное мышление человека посредством анализа, синтеза, сравнения, обобщения, абстрагирования, дедукции, индукции. Основными формами и результатами логического познания являются понятия, суждения и умозаключения.

Понятие — это отражение существенных свойств, общих свойств предметов и явлений в словесной форме (понятия: «личность», «животное», «атом», «пространство», «автомобиль»).

Суждение — это связь понятий, дающая новое знание (например: техника — это искусственные материальные средства человеческой деятельности; сознание — это свойство высоко организованной материи).

Умозаключение — это связь суждений, дающая новое знание (например: только люди обладают сознанием. Я — человек. Следовательно, я обладаю сознанием).

3. Практический этап, то есть это применение знаний в целях осуществления какой-либо деятельности, творчества. Здесь полученные знания применяются на практике и проверяются, уточняются, корректируются в ходе практической деятельности человека. Итогом этого этапа познания выступают результаты деятельности, её продукты.

23. Проблема истины.

Истина – категория философии и культуры, обозначающая идеал знания и способ его достижения (обоснования).

Философия ищет истину об истине. Она является наукой об истине, теорией истины. Такого мнения придерживались, в частности, Аристотель и Гегель. Философия исследует процесс постижения истины, т.е. является теорией познания истины или просто теорией познания (гносеологией). Исследуя процесс постижения истины, философия указывает путь, ведущий к ней, т. е. является методом познания истины, методологией.

Истина есть соответствие, совпадение между сознанием и миром. В проблеме истины надо различать две стороны.

23. Роль практики, деятельности и творчества в процессе познания.

Познание — это, прежде всего, деятельность.

Практика является базой, фундаментом, основанием познавательного процесса и, одновременно, критерием истинности его результатов:

- Практика является источником познания, т.к. все знания вызваны к жизни главным образом ее потребностями, практика выступает как основа познания и его движущая сила, т.к. пронизывает все стороны, моменты, формы, ступени познания,

- Опосредованно практика является целью познания, т.к. оно осуществляется в конечном итоге ради преобразовательной деятельности людей. Задача человека состоит не только в том, чтобы познавать и объяснять мир, а также в том, чтобы использовать полученные знания в качестве «руководства к действию» по преобразованию окружающего мира,

- Практика представляет собой решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений. Противоречивость практики как критерия истины заключается в том, что она относительна, т.к. всегда исторически конкретна. В структуре науки не было бы гипотез, если бы любое суждение человек мог проверить на практике. Практическая деятельность относительна и по той причине, что ограничена объективными возможностями практической деятельности (наличным уровнем развития материального производства, возможностями самого человека и т.д.), преодоление этой ограниченности связано с выходом за пределы объективного опыта в сферу субъективного – например, фантазию. (т. е. позволяет отделить истинные знания от заблуждения).

- явл. основой познания. Практика пронизывает все стороны, моменты, формы, ступени познания от его начала и до его конца. Она ставит перед познанием определённые проблемы и требует их решения.

Практика – это материальная, научная, социально – преобразующая целенаправленная деятельность людей, которая носит конкретно-исторический характер по преобразованию общества, человека, природы.

Творчес­кое познание невозможно без самостоятельности мышления, его критичности и самокритичности, гибкости мышления, уме­ния делать выводы из допущенных ошибок, мыслить быстро (но не скоропалительно), отделять существенное от несуще­ственного и самостоятельно приходить ко всё новым и новым выводам и обобщениям. В творческом процессе сознательное и бессознательное, рациональное и иррациональное, дискурсивное (логическое, понятийное) и интуитивное дополняют друг друга. Творчество — процесс человеческой деятельности, созда­ющий качественно новое, никогда ранее не бывшее — матери­альные и духовные ценности. 

25. Виды познания

Различают также следующие виды познания: 1) обыденное познание – получение человеком элементарных сведений о природе, человеке и обществе в процессе обыденной повседневной жизни); 2) художественное познание – процесс создания и восприятия художественных образов – произведений искусства); 3) игровое познание, осуществляемое в процессе спортивных и деловых игр, ритуальных и культовых действий; 4) религиозное познание – объяснение мира на основе веры в реальное существование сверхъестественных сил; 5) философское познание – создание общих концепций существования мира и человека; 6) научное познание – исследование уже познанного, исследование мира при помощи научных методов с целью получения истинного знания о законах его функционирования и развития.

26. Проблема человека в истории философии.

Проблема человека — одна из самых важных для всей философии. Но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.

Философское осмысление человека связано с определенными трудностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем естественно-научных знаний своего времени, и условиями исторической или житейской ситуации, и собственными политическими пристрастиями. Все перечисленное так или иначе влияет на философское толкование человека.

Взаимосвязь философии и человека, как и социально-философская проблема в целом, исторически изменялась и развивалась. При этом в истории философии можно выделить два параметра эволюции философии:

1) Степень понимания проблемы человека в качестве методологически исходного принципа философствования. Иначе говоря, насколько философ осознает, что именно человек - центр, критерий и высшая цель всего философствования, насколько этот принцип важен.

2) Степень философского осмысления самого человека, его бытия, его смысла существования, его интересов и целей. Другими словами, насколько человек превратился в отдельный и специальный предмет философской рефлексии, с какой теоретической глубиной, с какой степенью привлечения всех средств философского анализа он рассматривается.

Таким образом, проблема человека всегда стояла в центре философских исследований: какими бы проблемами философия ни занималась, человек всегда был для нее проблемой наиважнейшей.

Первые представления о человеке возникают задолго до появления философии - в мифологическом и религиозном сознании. При этом в верованиях древних людей человек, как специфический объект рассмотрения, еще не выделяется из окружающего его природного мира, а представляет собой лишь "младшего родственника" природных объектов.

Античная философия сформировала основные западноевропейские подходы к выделению человека в качестве отдельной и специальной философской проблемы. Западная философия берет начало в Древней Греции и Древнем Риме. Уже в 6-5 вв. до н.э. была предпринята первая попытка определить место человека в мире. Алкмеон первым дал определение человеку как существу, которое отличается от других животных тем, что только оно способно понимать, в то время как другие, хотя и воспринимают, но не понимают.

Открытие человека как самостоятельной ценности и признала за ним право на активность и инициативу.

Философия Нового времени формируется под влиянием развития капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики, физики, математики, чем был открыт путь к рациональному истолкованию человеческой сущности. Достижения точных наук отразились в своеобразном взгляде на человеческий организм как на специфическую машину, которая заводится аналогично часовому механизму.

Одной из характерных особенностей русской философии второй половины XIX - начала XX века также является внимание к человеку, антропоцентризм. Здесь четко выделяются два направления: материалистическое и идеалистическое, светское и религиозное.

26. Основные гипотезы происхождения человека.

Религиозная (теологическая) гипотеза происхождения человека базируется на библейских преданиях о сотворении Богом мира и человека, грехопадения Адама и Евы, Всемирный потоп, о том, что завещал Бог людям, и регламентацию жизнедеятельности человека, которая изложена в заповедях.

Космическая гипотеза происхождения человека базируется на предположении, что жизнь принесена на Землю из Космоса, в том числе в его цивилизованных проявлениях. Под Космосом подразумевают Вселенная, который находится за а пределами нашего планетарного среды. Жизнь на Землю могло быть занесено космической пылью через атмосферу, благодаря благоприятным условиям географическая фии и биологии Земли превратился в современные формы живого. Еще есть предположение о существовании внеземных цивилизаций, развитие которых позволяет преодолевать космическое пространство и время. Они были на Земле, оставили свои х представителей, которые впоследствии превратились в землян и достигли нынешнего цивилизованного развития. Гипотезы.

Эволюционная гипотеза происхождения жизни и человека появилась во второй половине XIX в Сначала Чарльз Дарвин дал описание биологической предыстории человека, создав теорию естественного отбора соответ видно этой теории под действием природных факторов отбора, вследствие потребности адаптации к среде Homo sapiens возник как прямое следствие эволюционного совершенствования живых существ Затем Льюис исследовал процесс становления человеческого общества и человека как общественного существа.

Философская концепция антропогенеза Суть концепции заключена в понимании функционирования системы «универсум — человек». В основе концепции лежит материалистическая картина мира. Человек — порождение универсума и, явившись ему, как социальная материя (применительно к Земле), он, одновременно, стал изменять его. Это противоречие системы «универсум — человек» является основой философского обоснования происхождения человека и объяснения его сущности. До появления человека универсум (абстрактно-философская содержательная форма) существует в единстве неживых и живых систем, тел и организмов. Эволюция неживого (неорганика) на основе законосообразного взаимодействия материальных предметов (тел) приводит к возникновению жизни (первичных белковых образований), а эволюция живого на базе геносообразного взаимодействия организмов приводит к возникновению человека (социума) — социального уровня материи, социальной субстанции, развивающейся целесообразно.

28. Человек как телесное существо

Тело (телесность) м.б. понято, исходя из среды обитания и системы «Человек-Универсум». Человек - высшая форма материи.

Формы бытия/параметр	I	II	III
Родовой субстрат	Неживые системы	Живые системы	Социальные системы
Единичный субстрат	Тело	Организм	Человек
Функция	Взаимодействие	Жизнедеятельность	Деятельность
Детерминация	Законосообразность	Геносообразность	Целесообразность

Таким образом, специфические особенности социальной системы человека, его деят-ти и целесообразности снимают с себя предыдущие две формы бытия. Исходя из схемы, человек включает в себя: тело, организм и социальное.

Человек как тело обладает механическими, физическими, химическими и др. сво-ми, присущими всем телам. Однако на основе наличия в организме социальной характеристики телесность приобретает и специфические особенности.

Как тело человек подчиняется единому мировому закономерному процессу, хотя является молодым для универсума телесным образованием. Правда, это такое тело, которое включено в присущие ему биологические и социальные процессы и состояния. Эти состояния являются высшими по отношению просто к телу, поэтому они влияют как высшие на телесную организацию и телесные процессы человека, определяя их специфику: особенности механики и моторики, статики и динамики, физического и химического в человеке. То есть, телесность человека тесно увязана с его биосоциальной сущностью: долго жить или рано умереть, вести здоровый образ жизни или употреблять наркотики, заниматься спортом или сидеть в прокуренном кафе и многое другое.

Человека как организм обладает сво-ми: обмен вещ-в, в размножении наследственность, приспосабливаемость, подвижность. Но тезисное и социальное обуславливают возникновение специфических особенностей. (Человек может похудеть или потолстеть).

Человек как социальное роднит его с другими людьми (образованность, воспитанность, информированность, деловитость, самокритичность и тд.). Социальные характеристики человека развиваются благодаря включенности человека в социальную деятельность.

Вывод: человек как телесное существо рождается, живёт и умирает в определённой среде (природно-социальной), передавая по наследству (генетически по двум аллелям — мужскому и женскому) устоявшиеся биологические признаки рода.

29. Понятия «человек», «индивид», «индивидуум», «индивидуальность», «личность».

Человек адаптируется к окружающей среде в соответствии со своими потребностями и способностями и от того как он это делает человек выступает в роли индивида или личности. Индивид- это действующий в обществе субъект, который только пользуется плодами общественного развития. Личность- активно действующий в обществе субъект, который не только пользуется, но и создает плоды общественного развития. Только личность в силу обстоятельств может противопоставить себя толпе. И личность, и индивид обладают индивидуальностью- это совокупность специфических свойств человека (умственная, физическая, психологическая), где человек выступает как нечто единственное неповторимое, именно индивидуальность отличает одного человека от другого.

29. Становление и формирование личности .

Под формированием личности понимается процесс развития и становления личности под влиянием внешних воздействий (социальной среды, социально организованного воспитания и обучения); процесс становления человека как субъекта и объекта общественных отношений и различных видов деятельности.

Развитие и формирование личности тесно взаимосвязаны: личность развивается, формируясь, и формируется, развиваясь.

Становление личности - это приобретение человеком новых признаков и форм в процессе развития, приближение к определенному состоянию; результат развития. Можно, например, говорить о становлении характера, мировоззрения, мышления, индивидуальности, профессионализма и мастерства и т.д.

Личность — это общественно развитый человек. Личностные качества человека соответствуют его природе и продуцируют самодеятельность. Поэтому целесообразно определиться с тем, какие условия влияют на становление личности, что характерно для её формирования.

В чём же сущностной смысл формирования личности? Смысл в том, что личность формируется в процессе деятельности. Деятельность — это тот адаптивный субстрат, который определяет, как момент становления личности человека, так и характер её дальнейшего развития. В нём также важен элемент общения, элемент коммуникации. В целом формирование человека как личности осуществляется в процессе деятельности, в процессе социализации, то есть постепенного освоения уже имеющегося человеческого опыта. Деятельность предполагает функциональное становление качеств личности, а социализация требует от индивида продуктивной активности, выражающейся в постоянной корректировке своих действий, поступков, поведения в соответствии с усвоением социального (жизненного) опыта поколений.

Личность вне деятельности не существует, она есть совокупность социальных и общественных отношений, собственных генетических и интеллектуальных, физических и психических особенностей, способствующих проявлению потребностей и способностей человека в его профессиональной среде: космонавт или учёный, водолаз или врач, педагог или лётчик, фермер или офицер.

Личность формируется в сложнейших общественных процессах, в переплетении множества социальных факторов. Формирование личности осуществляется в процессе прямого и косвенного воздействия на индивида всей системы общественных институтов. Поэтому весьма значима диалектика системы: «институт — человек»: «человек — институт». Цель в этом взаимодействии одна: появление человека со сложившейся психикой, сознанием, личностной культурой и деятельностью, то есть — формирование всесторонне развитой личности, обладающей широким набором потребностей, соответствующих развитым индивидуальным способностям. формирование личности обязательно включает её

воспитание и последующее развитие. В целом алгоритм представляется следующим: формирование личности — целевая деятельность институтов общества, воспитание — привитие установок в процессе этой деятельности, развитие — персональный, личностный уровень индивида, как продукта этой деятельности, способного к самодеятельности.

31. Смысл жизни и многообразие представлений о нем.

Смысл жи́зни, смысл бытия́ — философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, а также человека как индивидуума, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности.

Вопрос о смысле жизни также может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни.

Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, содержания решаемых проблем, образа жизни, миропонимания, конкретной исторической ситуации. В благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде существования жизнь может утратить для него свою ценность и смысл.

Великие.философы такие,как Сократ, Платон, Декарт, Спиноза, Диоген — обладали чёткими представлениями о том, какая жизнь «лучше всего» (а, следовательно, и более всего осмысленна) и, как правило, ассоциировали смысл жизни с понятием блага.

32. Философское понимание общества.

В ходе исторического развития вырабатывалось наиболее широкое, собственно философское понятие общества как совокупной деятельности людей, направленной на производство, поддержание и воспроизводство их жизни.

Такой подход наметился уже в античной философии. Например, Демокрит полагал, что люди вначале просто пользовались дарами природы, не отличаясь в этом отношении от животных. Под воздействием нужды и естественных потребностей они развили руки, ум и сообразительность, научились делать и применять орудия труда, строить жилища и шить одежду. Аристотель называл человека общественным существом, политическим животным. Государство он рассматривал как развитое сообщество, объединение общин, а общину — как развитую семью. В философии Нового времени, в частности у Гоббса, выделялось два состояния человеческого общества: естественное и гражданское. В естественном состоянии шла непрерывная борьба всех против всех по формуле «человек человеку волк», а сила совпадала с правом. Поскольку такое состояние противоречило естественному стремлению людей к самосохранению, они заключили договор, согласно которому каждый передал часть своих прав государству, в результате чего возникло гражданское общество.

Гегель в противовес договорной теории рассматривал «гражданское общество» как сферу экономических отношений, которые он выводил из понятия права.

Маркс считал, что общество не состоит из индивидов, а выражает совокупность тех связей и отношений, в которых индивиды находятся друг к другу: общество, т.е. сам человек в его общественных отношениях.

Современная западная социальная философия также рассматривает общество не как совокупность отдельных индивидов, а как совместные действия людей, интегрированных в социальные группы и системы.

Философское понятие общества включает в себя два главных признака:

1) общество есть обособившаяся часть природы;

2) будучи связанной с целым, эта часть развивается по своим собственным специфическим законам, не сводимым к законам, которые изучает естествознание.

Было бы ошибочным сводить общественные законы к биологическим. Только люди способны производить орудия труда и при их помощи добывать себе средства существования. Непосредственное производство жизни у животных заключается лишь в продолжении рода. И люди, разумеется, не освобождены от этой обязанности, но у них на первом месте стоит производство средств жизни и необходимых для этого орудий труда.

33. Социальная структура общества.

Современная социальная структура общества достаточно

разнообразна. Её можно представить следующим образом:

- этнический компонент (этническая структура);

- демографический компонент (демографическая структура);

- поселенческий компонент (поселенческая структура);

- стратификационный компонент (стратификационная

структура).

Социальная структура общества есть целостность всех функционирующих в нём социальных образований, взятых в совокупности связей и отношений. Социальная структура также представляет исторический тип отношений общества. Социальная структура общества совокупность исторически возникающих и меняющихся социальных общностей, и групп. В социальной структуре общества различают слои (подструктуры): этническая (род, племя, народность, нация), семейно-бытовая (формы семейной бытовой жизни), демографическая (группы по полу, возрасту...), территориальная (сельское и городское население), образовательная, социально-классовая.

34. Материальное и духовное в жизни общества.

Всё богатство общественных отношений м.б. условно разделено на 2 типа отношений: материальные и духовные (идеальные).

Материальное – продукт прикладной человеческой деятельности, и вся его деятельность синтезирована разумом. А духовное – это развитие идеального и является продуктом сознательной деятельности человека.

Результат материальных потребностей человека и общества: материальные предметы и системы, созданные их трудом (дома, самолёты, автомобили, холодильник и тд., а также информационные сети, продуктопроводы, электростанции, системы противоракетн. обороны, космические орбит. станции и много-многое другое).

Результат духовных потребностей: духовные отношения, приемлемые им, которые соответствуют их ценностям, взглядам и идеям. В целом духовный продукт – это идеи, мысли, теории, концепции, доктрины, сюжетные замыслы книг, кинофильмов и художеств. полотен. Зафиксированы на материальных носителях.

34. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

Историю творят люди, вписанные в определенные исторические условия – эпоха рождает личность, а не наоборот. Существуют 2 концепции развития общества:

1. Формационная (К.Маркс). развитие общ-ва – линейный процесс – переход от одной социально-экономической формации к другой. Стержень формации – способ производства материальной жизни (экономический фактор).

Основные формации: 1.Первобытно-общественный строй 2. Рабовладельческий 3.Феодальный 4.Капиталичстический и 5. Комунизм.

2. Цивилизационная (А.Тойнби). рассматр-л историю человечества как чередование ряда цивилизаций. Цивилизация – устойчивая общность людей, связанная духовными традициями и географич.границами. Всемирная история – совокупность цивилизаций. В основе его концепции 2 положения: 1) не существует единого процесса человеч. истории, эволюционируют только конкретные локальные цивилизации. 2) нет жёсткой взаимосвязи между цивилизациями, прочно связаны лишь компоненты самой цивилизации.

Он говорил о том, что любая цивилизация погибает и существует на основе закона вызова и ответа.

34. Философия науки.

Философия науки как дисциплина заявила о себе лишь во второй половине ХХ в. Предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству и получению научных знаний, взятых в их историческом развитии и социокультурном контексте. Философию науки интересует научный поиск, «алгоритм открытия», динамика развития научного знания, методы исследовательской деятельности. Философия науки — дословно «любовь к мудрости науки. Центральная проблема философии науки — проблема роста, развития научного знания! Философия науки — метанаучная методология, определяющая, чем научное мышление отличается от ненаучного, какими методами должны пользоваться ученые в своих исследованиях, каковы необходимые условия корректности научного объяснения, в чем состоит когнитивный (познавательный) статус научных канонов. (Дж. Лоузи). В заключении, современная философия науки выступает в качестве недостающего звена между естественнонаучным и гуманитарным знанием и пытается понять место науки в современной цивилизации в ее многообразных отношениях к этике, политике, религии.

37. Законы общественного развития.

Законы, обуславливающие протекание общественного процесса, как и законы природы – объективны и неразрывно связаны с людьми. Динамика их проявления во многом испытывает влияние со стороны активной деятельности людей. Знание общественных законов, их понимание и учет в политической деятельности государств будут обуславливать более эффективное развитие страны. Законы общества различаются по характеру: бывают строения, функционирования и развития; и по степени:

1. Всеобщие (универсальные)

2. Общие (характерные для всего общества)

а) закон влияния способа производства на общественный прогресс.

б) закон, определяющий роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию.

в) закон зависимости уровня персонификации индивида от системы общественных отношений.

г) закон социальной и общественной преемственности.

д) закон приоритета общечеловеческих ценностей над групповыми.

3. Частные (законы функционирования конкретных сфер жизни)

В связи с влиянием людей общественные законы проявляются в обществе в качестве тенденций. Одним из факторов возникновения общих законов является научно-технический прогресс и его достижения. Кроме того, с одной стороны законы общества, как и законы природы - объективны, но могут обнаруживать разную степень проявления в разные исторические периоды. Процесс развития общ-ва – естественный исторический процесс. Существуют объективные условия проявления общественных законов (социальные экономические отношения, материальн. производство). На проявление этих законов могут воздействовать и субъективные факторы (деятельность людей) – поэтому в процессе развития общества нужно говорить о взаимодействии объективных и субъективных факторов развития общества.

38. Соотношение общества и природы.

Человек — специфическая часть природного мира, его элемент. Он эволюционировал постепенно. Становление (выживание и развитие) человека происходило посредством естественного отбора с опорой на собственную силу, здоровье, выносливость, умение противостоять природным факторам и воспроизводить себе подобных. Социальный отбор предполагал наличие различных индивидуальных особенностей, сформированных способностей, реализацию интеллектуальных качеств, умение приспосабливаться к социальной среде и её условиям. Природная среда сыграла роль первичного естественного фактора становления и развития общества через человеческий труд, человеческую деятельность.

Человек в природе составляет одну из составляющих частей Антропосфера - сфера жизни людей как биологических организмов.

Понятие "природа" имеет два основных значения. В широком смысле — это весь окружающий мир (в том числе и человек, общество), то есть Вселенная. В узком смысле — та среда, в которой проходит жизнь человека и общества (то есть поверхность Земли с ее всевозможными качественными характеристиками, климат, полезные ископаемые и т. д.).

Общество - совокупность форм организации жизни и деятельности людей, целостная система совместной жизни индивидов (взаимоотношения, взаимодействие, порядок, традиции, культура).

Взаимоотношения общества с природой понимаются как отношения между обществом — целостной системой человеческого общежития - и природой в узком смысле этого слова, то есть средой обитания человеческой цивилизации.

Природа — неотъемлемое условие жизни человека и общества, так как сама жизнь может развиваться только в особой среде, причем уникальной (необходимо наличие воздуха, воды, оптимальной температуры, питания).

Первоначально отношения человека и природы представляли собой взаимное воздействие друг на друга - человек самостоятельно (без применения сложных технических средств) извлекал для себя пользу из природы (пища, полезные ископаемые), а природа воздействовала на человека, причем человек был не защищен от природы (например, различных стихий, климата и т. д.), сильно зависел от нее.

По мере становления общества, государства, роста технической оснащенности человека (сложные орудия труда, машины) возможность природы влиять на человека уменьшилась, а влияние человека на природу (антропогенное влияние) усилилось.

В настоящее время мир техники (техносфера) практически превратился в самостоятельную реальность (суперсовременные технические открытия, сделавшие возможности человека влиять на природу безграничными, всеобщая компьютеризация и т. д.), а природа почти полностью подчинена человеку.

38. Техника как предмет философского анализа.

Философия техники - один из новейших направлений современной социальной философии. В связи с результатами научно-технического прогресса в конце XX века возникает потребность анализа техники как предмета социально-философского исследования.

Научно-технический прогресс постепенно способствует осознанию существенной роли техники в общественном развитии. В конце XIX века появляется одна из первых работ в этой области - «Основы философии техники» Э. Каппа. Продолжил эту тенденцию А. Эспинас, которому приписывают философское обоснование общей теории техники. Эти работы оценивали вклад технического прогресса в развитии человечества только положительно, идеализировали продуктивную роль техники в социуме. Считалось, что технические достижения являются еще одним весомым свидетельством покорения человеком природной среды. Однако такой оптимистичный взгляд на сущность технического прогресса просуществовал до середины XX века, когда начинают осознавать неоднозначность влияния техники на развитие общества.

38. Основные направления Западной философии

1). Неопозитивизм. Претендовал на анализ и решение актуальных философско-методологических проблем, выдвинутых развитием современной науки. Обращает внимание на то, что обычный язык создаёт массу заблуждений и мнимых проблем, из которых большей частью состоит традиционная философия. Чтобы избежать этого, необходимо сформировать идеальный язык, который не допускал бы никаких неопределённостей. Неопозитивисты считали осмысленными лишь такие высказывания, которые являются либо суждениями о фактах, либо логическими выводами из таких суждений. Философия путём анализа языка должна очищать научное знание от предложений, которые не имеют смысла. Основные идеи неопизитивизма сформировались почти одновременно в Австрии, Англии, Польше в 20-х гг. ХХ в., сущностная роль в этом процессе принадлежит Венскому кружку. Основными представителями являются Мориц Шлик, Рудольф Карнап, Ганс Рейхенбах, Людвиг Витгенштейн.

2). С конца 50-х — начала 60-х гг. ХХ в. неопозитивизм теряет своё влияние. Ему на смену приходит постпозитивизм, который пересмотрел проблематику философии, её роль в науке и обществе, методы научного исследования. Главной проблемой постпозитивизма является развитие, динамика научного знания. Особенность взглядов - отказ от обобщения ранее наработанных в науке положений. Постпозитивизм отказывается проводить жёсткие границы между научным знанием и философией. Он признает осмысленность философских положений и принципиальную неустранимость их из науки. Представителями считают К. Поппера, И. Лакатоса, Т. Куна, Э. Агацци.

3). Экзистенциализм — иррационалистическое направление в современной философии, возникшее в начале ХХ в. и стремившееся постигнуть бытие как непосредственную нерасчленённую целостность субъекта и объекта и в качестве подлинного, настоящего признает только само переживание человеком своего существования. Экзистенция – ощущение человеком своего живого присутствия в мире. Только в условиях глубоких потрясений и перед лицом смерти человек прозревает эту экзистенцию как стержень своего существования и как главный способ своего существования. В истории философии известно два направления экзистенциализма: светское и религиозное.