7, Против философии Нейтрального

Итак, мы считаем, что порвали с философией Нейтрального — с хайдег-геровским бытием сущего, выявлению безличностно-нейтрального харак­тера которого весьма способствовал своими критическими сочинениями Бланшо, с безличным разумом Гегеля, демонстрирующим личностному сознанию одни свои уловки. В философии Нейтрального различные по своим истокам и влиянию идеи объединяются, чтобы объявить о конце фи­лософии. Ведь они превозносят подчинение, которого не требует никакое лицо. Обнаруженное еще досократиками, Желание, зачарованное Нейт­ральным, или желание, понимаемое как потребность — и, следовательно, сведенное к сущностному насилию действия, — ведет к избавлению от фи­лософии, находя удовлетворение лишь в искусстве или в политике. Пре­вознесение Нейтральности может выступать как приоритет «Мы» по от­ношению к «Я», ситуации — по отношению к людям в ситуации. Акцен­тирование в настоящей книге обособленности наслаждения было продик­товано необходимостью избавить Я от такого положения, при котором философы шаг за шагом разрушали его столь же тотальным образом, как это делал гегелевский идеализм, в котором разум поглотил субъекта. Сущ­ность материализма заключается не в открытии первичного характера ощущения, а в провозглашении приоритета Нейтральности. Ставить Ней­тральность бытия над сущим так, чтобы это бытие в некотором роде опре­деляло сущего без его ведома, полагать судьбоносные события вершащи­мися без ведома сущих — это значит исповедовать материализм. Поздняя философия Хайдеггера становится именно таким стыдливым материализ­мом. Она отводит откровению бытия место в сфере человеческого обита­ния между Небом и Землей, в ожидании бога и в окружении людей, по­мещая пейзаж или «naturemorte» в исток человечества. Бытие сущего — это Логос, который не является ничьим словом. Исходить из лица как из ис­тока, в котором рождаются все смыслы, из лика в его абсолютной наготе, в его нищете, не знающего, где преклонить голову, значит утверждать, что бытие осуществляет себя в отношении между людьми, что Желание управ­ляет поступками скорее, чем потребность. Желание — стремление, возни­кающее не из нехватки, метафизическое, — желание личности.

8. Субъективность

Бытие — это экстериорность, экстериорность, производящая себя в своей истине, в сфере субъективности, для отдельного человеческого бытия. Отделение осуществляется позитивно как интериорность бытия, соот­носящегося с собой и ориентирующегося на себя. Вплоть до атеизма! Это — соотнесенность с собственным «я», которое конкретно консти­туирует и осуществляет себя как наслаждение или счастье; сущностная самодостаточность, которая, распространяясь даже на исток, раскрыва­ется, превращается в знание: ее наивысшую сущность развивает критика (как овладение собственной участью).

Для метафизического мышления, в котором конечное обладает иде­ей бесконечного и в котором осуществляется радикальное отделение и

2SO