20.Псих-ая конц и. Гербарта. Уч о статике и динамике представлений.

В теории немец Пга и педагога И. Ф. Гербарта соед осн-ые п-пы ассоц-зма с представл-ий традиц-ми подходами немец псих-ии – идеей апперцепции, акт-сти души, роли бессозн-го. Наш внутр мир относит-но связан с миром внеш, поэтому говорить об отраж, особ отраж передающем осн-е св-ва окр-их вещей, невозм-но. Для того чтобы уйти от обсужд вопр о степени адекв-сти и точ-ти отраж, Гербарт заменяет термин "ощущ" на "представл", подчерк-ая тем самым отгорож-сть внутр-го мира от внеш.

Представл не явл пассивными эл-ми в душе чка, но облад собств-ым зарядом, акт-тью, кот опр-ет их полож в сфере псих-го. Душа в его явл центром, в кот хранятся и перераб-ся зна и кот явл ист-ом чел-ой Л. В стру-ре души можно выд 3 слоя – апперцепцию, перцепцию и бессознат. Апперцепц - обл ясного и отчетл-го созн, а перцепц – обл смутного созн.

"апперцепт-ая масса"- содерж-ем кот явл индив-ый опыт чка. Она формиру в процессе жизни. Однако если в нач жизни содерж АП опр-ся внеш-ми воздей-ми, то впоследств она сама уже опр-ет особ-ти воспр окр мира, свой-ые данному чку. Поэтому разн люди по-разн воспр одни и те же сит.

Кажд представл облад опр-ой силой, и поэтому ввел еще один пар-р – силу, добавив его к уже сущ-му пар-ру – времени. Налич 2 парам силы и вр – давало возм примен к исслед псих-их процессов математ-ий аппарат, кот придавал объек-сть получ-ым при исслед данным.

Кажд представл стремится попасть в центр-ую обл души – область созн. Однако объем этой обл небезгранич, и поэтому попасть туда может только представл, облад-ее достат-ой интенс-тью, т.е. такой силой, кот может преодол порог, отдел-ий сознан от бессозн-го. Еще большей интен-тью должно облад представл для того, чтобы преодол порог апперцепции и попасть в центр вним чка, в обл отчет-го созн.

Кажд сильное представл, попадая в созн, вытесн оттуда уже имеющееся там, но более слабое представл. М\у противопол-ми представ-ми сущ отн конфл, вытеснения. Однако, есть и сходные представл, кот могут соед-ься или даже сливаться в одно. В том случ, если в обл созн чка уже нах сходное представл, новому знанию не надо обладать очень выс интен-ью, т.к оно сливася со старым и попадает в созн. Более того, если в обл смут созн или бессозн-го располож некот представл, к кот добавл-ся даже и не очень сильные, но сходные новые представл, сливаясь, они могут получ достат-ую интен-сть для перехода из бессозн части души в созн.

21.Псих идеи в немец классич философии (и. Кант, и.Г. Фихте, ф. Шеллинг, г. Гегель, л. Фейербах).

В трудах И. Канта (1724-1804) понят апперцеп-ой (спонтанной) акт-ти соед с уч об априорных, т.е. сущ-ших до опыта, до нач процесса позн, видах знания. Ощущ могут возн только под дей внеш толчка, побуж-ия. Сами по себе они пассивны, а потому нужд во внеш акт-ти, кот и стан-ся стимулом процесса воспр.

Все познав-ое (как внеш предметы, так и внутр пережив) разделял на «явл-ия» и «вещи в себе». Явления можно познать, а вещи в себе недоступ для позн вообще, т.к. др пути, кроме опытного, Кант, не признавал. Истинное позн явлений происх при эксп-ном исслед, кот более точ и достоверно, чем обыч наблюд. Пришел к вывод об огранич-сти данных, кот-ми распола псих-ия. Он связ это с тем, что в псих-ии, в отл от естествозн, невозм эксп-ое исслед. Кроме того, данные естествознан обобщ-ся и приобр большую достовер благод матем-ке, псих-ие же факты, сущ-ие в неповтор-м потоке вр, нельзя подвести под строгие мат-е законы. П, не мб наукой точной и достовер. Предназнач псих-ии - опис проявл-й психич жизни, но не их объ-нение.

И. Г. Фихте нах под влиян Франц революции. Развил идеи об акт-ти субъ, «Я», о Д субъ, о Дной стороне субъ, трактуя ее идеалистически. Есть безусл абсолют тв-ая спос-сть — «разум-я воля», кот реализ в эмпир-ом чел-ом сущ-ве и отл чка от др явл природы. Сущность «Я» составл Д: мы не потому дей-ем, что познаем, но мы познаем потому, что предназн-ны дей-ать. Знание выступ не как цель, а как ср-во рац-го господства над прир. Поэтому всякое познан лишь усл, предварит-ая ступень дей-ия, а теория — часть чел-ой практики. Д-ая прир чка проявл и в его внешн — телесном — облике, сос-яя принц-ое отлич чел-го тела от тела жив-го: он имеет 2 органа свободы — 2 руки, вертик полож при ходьбе, «одухотв-ые глаза и выражающий интимнейшие движ сердца рот». Тело чел-ое не завершено при рожд и до конца формир-ся духом, т.е. свободной волей.

Ученик Фихте Ф. В. И. Шеллинг отл от него рассматр душевную жизнь в контексте учения о прир. Природа телеологически связана с духовным.

Шеллинг видит дух-ое в процессах магнетизма, в электр-ве, хим-их реакциях, но особ в органич прир, кот развив-ся от растений к чку. Члк явл связующ звеном 2 миров— прир и духа. Целью и высш Дью «Я», по Шеллингу, явля искусство.

В идеалист-ой сис Г. В. Гегеля псих-я состав один из разделов уч о субъек-ом духе (индивид созн). Индивид-е созн прох в своем разв 3 ступени:

1) дух выступ в сплетении с телом (дух как душа); сост-ет предм антроп-ии..

2)рефлексия — дух представл созн. Явления созн составл предмет феном-гии духа. Здесь рассматр вопр разв созн. Оно проводит путь от созн вообще к самосозн и от него — к разуму.

3) рассмат-ся дух, как он обнаруж себя в кач ума (теор-ий дух,т.е. позн), воли (практ-ий дух) и нрав-сти (свобод дух).Сос предмет П.

В фил Л. Фейербаха (1804—1872) утвержд-ся материалист-ий подх к поним психики. Он не отрывал и не противоп-ял чка природе, счит его продуктом и частью прир. При этом специф-ая соц сущ-сть чка, его –акт-ое практич-ое отн к прир Фейербахом не раскр-ся.

Указав на недостат-сть интроспект-ой псих-ии, в кот явления созн рассматр-ся в их обособлении от всех реальных связей, Фейербах подчерк обусловл-сть созн объ-ми матер-ми процессами, прежде всего мозговыми, и ставит задачу их изуч.

22.Предпосылки выд псих-ии в самостоят науку. Достиж физиологии н\с и органов чув Х1Х в.