12. Онтология: формы бытия.
Бытие — основной предмет онтологии. Онтология — раздел философии, философское учение о Бытии, о сущем как таковом в его наиболее общих характеристиках, независимо от его частных форм и в отвлечении от вопросов, связанных с его постижением (познанием). Классическая онтология оперирует с такими категориями как субстанция (основа всего), сущность, всеобщность, целостность и пр. она подразумевает, как правило, построение целостной онтологической системы построенной по принципу «от общего к частному».
Современная онтология подразумевает наличие «региональных» частных онтологий, которые воспринимаются не как концепция, а как событие, как «онтология настоящего» (Делез). Здесь на первое место могут выходить категории жизни, творчества, свободы, либо, в других случаях, категория «симулякра» — как средства замены прежних понятий, как подделка, имитация, сохраняющая прежнюю форму, но совершенно потерявшая содержание (примеры действий — симулякров — слова, потерявшие прежний смысл; обеды, заменившие прежние ритуальные действия, реклама, производство одноразовых предметов быта и пр.)
Целесообразно выделить следующие формы бытия:
1) бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на бытие вещей, процессов, состояний природы. Б. природы как целого;
2) бытие второй природы – произведенных человеком вещей.
3) бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объектированное (внеиндивидуальное) духовное;
4) бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и процессе истории) и бытие общества.
Бытие вещей, явлений и состояний природы, или бытие первой природы, существует до, вне и независимо от сознания человека
Бытие вещей «второй природы» есть социально-историческое бытие, комплексная природно-духовно-социальная реальность, она может вступать в конфликт с бытием первой природы, находясь в рамках единого бытия вещей и процессов.
«Бытие духовного». Оно складывается и оформляется в лоне человеческой культуры, проявляясь на уровне объективированного и индивидуализированного духовного бытия, связующим звеном которого выступает язык.
«Бытие социального» — это процесс и результат жизни общества как саморазвивающейся системы, опирающейся на общественное производство, как совокупность четырех подсистем.
Онтология: материя и движение.
13. Материя как субстанция. Субстанция и атрибуты. Материальное единство мира, субстанция как система.
Понятие «материя» появилось как конкретизация понятия субстанция. Прежде всего, материя противопоставляется сознанию. Это очень важно, потому что материя - это только физическая реальность (вещество), она может выступать в форме энергии и физически не ощущаться (например, рентгеновские лучи, радиоактивность). Однако все формы материи противоположны сознанию, находятся вне его и независимы от него, то есть материя - это объективная реальность, которая многообразна в качественном отношении.
Субстанция – объективная реальность в аспекте внутреннего единства всех ее форм саморазвития, всего многообразия явлений природы и истории, включая человека и его сознание (как свойство материи).
Материя как субстанция – активная причина всех собственных формообразований («причина самой себя»).
Материя – совокупность атомов – абсолютно плотных частиц, которые движутся в пустоте по законам механики.
Противоречие о материи:
Открытие электрона;
Радиоактивный распад;
Электромагнитное изучение.
Махизм, утверждал, что материя исчезает. Нейтральные элементы фактически не являются не материей и не духовные. Махизм – субъективный идеализм. Принцип экономии мышления.
Пространство – форма существования материи, которая выражает её протяженность, структурность, порядок сосуществования и взаимодействия элементов в различных материальных системах.
Время – форма бытия материи, характеризующая длительность существования объектов и порядок смены их состояний.
Субъективно идеалистическое понимание мира. Кант –формы чувственности, Махизм – упорядоченные ряды ощущений.
Метафизическое понимание. Объективистская, субстанциональная концепции. Материалистическая концепция.
Метафизика – момент покоя. Релятивизм – в мире нет покоя вообще. Всё настолько изменчиво, что вещи меняются постоянно. Диалектика говорит, что движение абсолютно, покой относителен. Объект покоится в пределах системы отсчета, предмет покоится в пределах одного качественного состояния.
Движение - способ существования материи. Формы движения весьма разнообразны и способны к взаимным превращениям при строгом выполнении законов сохранения материи и ее основных свойств.
Постижение сущности движения довольно сложно. Учение о движении разрабатывалось на протяжении всей истории философской мысли. Тем не менее, смысл движения, его сущность, источник и причину наиболее полно отразила марксистская философия.
Выделим основные положения диалектико-материалистического понимания движения.
Во-первых, движение есть неотъемлемое, необходимое и существенное свойство, способ существования материи. "Материя без движения, - писал Ф. Энгельс, - так же немыслима, как и движение без материи".
Во-вторых, движение определяется как любое изменение. "Движение, в применении к материи, - утверждал Ф. Энгельс, - это изменение вообще".
В-третьих, движение представляет собой противоречие, а его источником взаимодействие противоположностей. "Движение есть противоречие, - отмечал В. И. Ленин, - есть единство противоречий".
Следовательно, движение представляет собой необходимое, неотъемлемое свойство материи, без которого она не может существовать.
Если нет материи без движения, то движение абсолютно, это мы видим из первого положения. Второе же положение - положение о том, что движение есть любое изменение говорит об относительности, потому как конкретное изменение происходит относительно чего-то (перемещение одного тела можно определить лишь относительно положения других тел).
Единство материи и движения.
Материя и движение неразрывно связаны. Нет материи без движения, как нет и движения без материи. При этом, однако, следует учитывать, что движение принадлежит материи, является ее способом существования, свойством материи. Понятия материи и движения в этом смысле далеко не равноправны.
Неразрывная связь материи и движения доказывается всем материалом общественных, естественных и технических наук.
Взаимосвязь материи и движения можно рассмотреть и с другой стороны. Движение существует только как изменение чего-либо, некоторого субстрата. Само понятие движения теряет смысл, если его оторвать от понятия движущегося тела, ибо это понятие было получено на основе чувственного восприятия и осмысления движущихся тел.
Движение и покой.
Понятие движения раскрывается далее через противопоставление покою. Материалистическая диалектика отнюдь не отрицает реального покоя.
Покой и движение, как понял уже Д. Толанд, не являются равноправными. Покой выступает как момент движения. Поэтому диалектика рассматривает движение как абсолютное, а покой - как относительный.
Покой относителен в двух смыслах.
Во-первых, в пределах каждого покоящегося состояния происходят непрерывные изменения, подрывающие покой "изнутри".
Во-вторых, всякое состояние покоя рано или поздно сменяется новым состоянием относительного покоя.
Поскольку всякое движение включает в себя моменты покоя, но не сводится к нему, понятие движения получает широкий и узкий смысл. В широком смысле движение - целостный процесс, включающий моменты покоя и собственно движение, движение в узком смысле, "за вычетом" покоя.
Классификация форм материи.
В философии различают пять основных форм движения материи:
• механическая форма движения (действие - противодействие; притяжение - отталкивание и т.п.);
• физическая форма движения (например, положительная - отрицательное электричество, симметрия - антисимметрия)
• химическая форма движения (разложение - соединение; ассоциация - диссоциация);
• биологическая форма движения (ассимиляция - диссимиляция; наследственность - изменчивость);
• социальная форма движения (социальные противоречия, социальные конфликты, антагонизмы, борьба интересов различных социальных групп и т.д.).
Онтология: пространство и время.
Чтобы полнее философского пространства и времени – важнейших феноменов человеческой культуры и сущностных характеристик нашего индивидуального существования, необходимо кратко проанализировать те представления о них, которые существовали в прошлом.
Пространство является новым атрибутом бытия. Человек всегда живет в нем, осознавая зависимость от таких его характеристик, как размеры, границы, объёмы. Он измеряет эти размеры, преодолевает границы, заполняет объёмы, т.е. с пространством. Такое существование породило еще в архаическом сознании людей любопытные представления о нем, которые интересны нам и сегодня. В мифологии пространство одухотворено и разнообразно. Это не хаос и пустота. Оно всегда заполнено вещами и в этом смысле является своеобразным преодолением и упорядочиванием мира, тогда как хаос одухотворяет собой отсутствие пространства.
Кроме того, мифологическое пространство состоит из частей, упорядоченных определенным образом. Поэтому познание пространства изначально основано на двух противоположных операциях – анализе и синтезе. Это легло в основу более позднего понимания относительно однородного и равного самому себе в своих частях пространства. Однако основной характеристикой мифологического пространства является прерывность и разнородность.
Именно прерывность пространства формирует культурную значимость места, в котором он может оказаться. Центр пространства– это всегда место особой сакральной ценности. Внутри географического пространства оно обозначается неким особым знаком, например, камнем, храмом или крестом. Периферия пространства – это зона опасности, которую сказках и мифах, отражает указанное понимание, должен преодолеть герой.
Победа на этим место и силами означает факт освоения пространства. Такое понимание, в снятом виде, сохраняется и в наше время. Достаточно указать на особого рода ритуального культурные пространства, где наше поведение должно подчиняться фиксированным требованиям и традициям. Наконец, важнейшим свойством мифологичеакого пространства является то, что оно неотделённо от врмени образуя с ним особое единство, обозначаемое как хронотоп.
Пространство есть форма координации сосуществующих объектов, состояний материй. Порядок сосуществования этих объектов и их состояний образует структуру пространства. Время - это форма координации сменяющихся объектов и их состояний.
Пространство понималось как: - абсолютная протяженность, пустота, в которую включались все тела, и которая от них не зависела (Демокрит, Эпикур, - Ньютон); - протяженность материи и эфира (Аристотель, Декарт, Спиноза, Ломоносов) или форма бытия материи (Гольбах, Энгельс); - порядок сосуществования и взаимного расположения объектов (Лейбниц, Лобачевский); - комплекс ощущений и опытных данных (Беркли, Мах) или априорная форма - чувственного созерцания (Кант).
Время трактовалось как:
-длительность существования и мера изменений материи (Аристотель, Декарт, Гольбах) или форма бытия материи, выражающая длительность и последовательность изменений (Энгельс, Ленин); -форма проявления абсолютной вечности, как преходящая длительность (Платон, Августин/Гегель); -абсолютная длительность, однородная для всей Вселенной (Ньютон); -относительное свойство вещей, порядок последовательности событий (Лейбниц); -форма упорядочивания комплексов ощущений (Беркли, Юм, Мах) или априорная форма чувственного созерцания (Кант). Большинство данных представлений о пространстве и времени можно свести к двум основным концепциям.