1. Философия и мировоззрение. Формы мировоззрения.
Философия (от греч. phileo – люблю, sophia - мудрость) – любовь к истине.
Философия – наиболее общая часть мировоззрения, его фундамент.
Ещё греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию и компетентности в отличие от менее научного. Аристотель назвал философию «госпожой наук», «королевой наук», «наукой наук». В Древней Греции философия зародилась в качестве всеобъемлющей науки - само слово 'философия' означает 'наука'. Эта наука была направлена на все, что вообще было способно или казалось способным стать объектом познания.
Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики, философия создает философские 'эскизы' тех или иных природных или общественных реалий, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально допустимого, логически и теоретически возможного. Философия выполняет функцию интеллектуальной разведки, которая также служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной, разной степенью изученности тех или иных явлений.
Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии.
Философию нельзя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность. Философия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует.
Мировоззрение – система принципов, идей, взглядов, идеалов, убеждений, определяющих отношение человека к миру, а так же программу его действий. Мировоззрение существует на 2 уровнях:
Первый уровень: мироощущение. Его основой является стихийное восприятие окружающей действительности.
Второй уровень: миропонимание – логическое обоснование процессов и явлений окружающего мира. На этом уровне создается целостная картина действительности.
С одной стороны, мировоззрение является основой философии, но с другой стороны, философия формирует мировоззрение. Философия – часть мир-я, а мир-е – чисть фил-и.
Виды мировоззрения:
Теоритическое – носит критический характер (например, законы философии).
Обыденное – не рефлексивное и не систематичное (повседневное).
Формы мировоззрения:
Мифологическое. Мифология – фантастическое отражение действительности в сознании первобытного человека, воплощенное в устном народном творчестве. Миф имеет конкретный чувственный образ, т.к. в нем форма тождественна содержанию. Чертами мифа являются:
очеловечивание природы;
наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком;
отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии);
практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.).
Религиозное. Религия – форма мировоззрения, основанная на вере в существование трансцендентных сил и признающая за ними главенствующую роль в мироздании и жизни человека. Компоненты религии:
Духовный компонент (вера).
Деятельностный компонент (соблюдение обрядов).
Институциональный компонент.
Религия полифункциональна, она выполняет мировоззренческую и гносеологическую (удовлетворяет потребность в знаниях) функции.
Философское. Философия — особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:
• основано на знании (а не на вере либо вымысле);
• рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);
• логично (имеет внутреннее единство и систему);
• опирается на четкие понятия и категории.
Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.
Предмет и основные вопросы философии.
Предмет философии – общие стороны, свойства, закономерности мира в целом; наиболее общие стороны общества, человечества и их познание. Объект философии – весь мир.
Основной вопрос философии, его стороны и уровни.
Первый, или основной, вопрос философии - это вопрос об отношении сознания к материи, или духа к природе, мышления к бытию.
Варианты вопросов «Что первично, дух или материя?»
Основной вопрос в философии марксизма
Основной вопрос философии имеет онтологический и гносеологический аспекты. Марксизм выделяет два основных варианта решения основного вопроса философии:
* материализм — примат материи над сознанием,
* идеализм — примат идеи над материей.
Основной вопрос в истории философии
Фалес полагал, что все рождается из воды; все возникает из воды и в неё превращается. Начало элементов, сущих вещей — вода; начало и конец Вселенной — вода.
Платон думал, что существует мир идей и мир теней. Люди живут в мире теней (по представлениям Платона — в пещере, куда абсолютно не проникают идеи, находящиеся снаружи), лишь изредка находя идею. Философ же — тот, кто видит оба мира и может о них поведать.
У Аристотеля не удаётся выделить явную постановку основного вопроса философии, соответственно, она реконструируется через какое-то количество опосредованных звеньев. Это обычно объясняется тем, что его позиция по общепринятой классификации является промежуточной между материализмом и идеализмом.
Для философии Аристотеля основной вопрос философии реконструируется через вопросы:
*Существует ли самостоятельная нематериальная причина?
*Существуют ли неподвижные и вечные сущности?
*Как соотносятся нематериальные сверхприродные сущности и физические существенные?
Дальше хрен знает нужное или нет!!!
Структура основного вопроса философии:
|
ОБЩАЯ ФОРМУЛИРОВКА |
ВОПРОС ОБ ОТНОШЕНИИ СОЗНАНИЯ К МАТЕРИИ |
|
ПЕРВЫЙ УРОВЕНЬ |
Первая сторона: вопрос о первичности- вторичности Вторая сторона: вопрос о познаваемости |
|
ВТОРОЙ УРОВЕНЬ |
Тройственный вопрос о сущности мира, сущности сознания, сущности отношения сознания к миру |
|
ТРЕТИЙ УРОВЕНЬ (модификация) |
Вопрос о сущности мира, сущности человека, его месте в мире, перспективах существования |
Первый уровень:
Первая сторона: что является первичным – материя или сознание. Первичность, т.е. что чему предшествует, что является свойством другого, что отражает другое, что лежит в основе мира. Подходы к решению вопроса:
Монистический. Монизм кладет в основу мира одно из двух начал – материю или сознание.
Материализм. Материя – первична, сознание – производное от материи. Является реалистичным мировоззрением.
Идеализм. В основе мира – духовное начало. Его исходная, основная концепция представляет собой глубокое заблуждение, возведенное в ранг философского мировоззрения. Однако идеализм был необходимой и неизбежной формой мышления, без которой не мог бы развиваться материализм.
Объективный идеализм (Платон, Гегель) утверждает, что мир является порождением и проявлением некоего объективного сознания, независящего от человека. Объективное в научной философии означает существующее до, вне и независимо от сознания, которым обладает лишь человек, мыслящие существа вообще. Религия – объективный идеализм.
Субъективный идеализм (Беркли, Мах) считал первичной реальностью человеческие ощущения. Вещи, мир, с этих позиций, являются лишь совокупностью человеческих ощущений.
Дуалистический. Дуализм кладет в основу мира оба начала.
Вторая сторона: вопрос о познаваемости мира. Часть философов признают безусловную познаваемость мира (последовательный материализм). Другие философы её отрицают, являются агностиками (Юм, Кант).
Второй уровень: состоит из трех неразрывно связанных вопросов - о сущности мира, сущности сознания и сущности отношения второго к первому.
Третий уровень: выступает в качестве модификации первых двух уровней. Противоположность сознания и материи не выражена в явном виде, здесь миру в целом противопоставляется человек, который является материальным существом, обладающим сознанием.
ОВФ – это вопрос о самой возможности достоверного научного мировоззрения, т.е. воззрения на наиболее общие свойства бесконечного мира в целом.
Методы философского познания.
Слово «метод» переводится с греческого языка как «путь», «способ». Под методом науки понимают средства, способы исследования.
Рефлексивный метод – метод самоанализа. В процессе рефлекторной деятельности мышления анализируется не объективная реальность как таковая, а то, как она отображается, какой вид принимает в собственном внутреннем мире субъекта, какие порождает противоречия и состояния в его сознании
Диалектический метод – метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно, с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий, единства и борьбы противоположностей.
Феноменологический метод – один из самых утонченных инструментов философских исследований. Он создан Э. Гуссерлем (1859-1938) и получил развитие в работах М. Хайдеггера, М. Шелера, Ж.-П. Сартра и у таких русских мыслителей, как Л. Карсавин, С. Франк, И. Ильин, Г. Шпет и др.
Герменевтический метод – совокупность познавательных средств, которыми оперирует герменевтика, получившая свое название от древнегреческого бога Гермеса, истолковывающего людям глубинные смыслы поведения богов.
Герменевтика исследует практику постижения и истолкования разнообразных смыслов, содержащихся в письменной и устной речи, в знаках и символах, в суждениях о должном и сущем. Ее основателем считается немецкий мыслитель Ф. Шлейермахер (1768-1834), видевший в герменевтике универсальный метод всех гуманитарных дисциплин. В данном методе главным является вопрос о том, как возможно понимание смыслов сущего и должного и каковы пределы свободы в толковании, интерпретации текстов и устной речи.
Дальше хрен знает нужное или нет!!!
Определённые методы философского исследования трудно выделить.
В Древней Греции считалось, что специфическим методом философии является незаинтересованное созерцание. Полагалось, что созерцание, самосредоточение помогает открыть глубинные нравственные истины. В средние века философия была тесно связанна с теологией. Нравственные мотивы развивались на основе религиозных представлений о грехе, покаянии, спасении.
В новое время философия опирается на методы развивающихся естественных наук, среди которых основанное место занимают анализ, синтез, метод движения мысли в процессе познания, выделение абстрактной сущности, затем восхождение об абстрактного к конкретному.
Позитивистская философия объявляла источником истинного знания только конкретные науки, философам запрещали делать выводы метафизического характера, не выводимые из наглядно наблюдаемых фактов. Она устраняет важный элемент научного познания, как гипотеза. Тем самым она отрывает эмперическое наблюдение от теоретического знания, допуская непростительную ошибку.
В современном мире и в нашей современной российской действительности есть тенденция к иррационализации философии.
Ценности в философии имеют нормативное значение. Они предписывают человеку, каким он должен быть.
Современная культура дает человеку значительные возможности в реализации своих личных предпочтений при выборе профессии, определенные характеры досуга. Личные предпочтения должны быть реализованы так ,что бы не были нарушены интересы других людей,что бы не было нарушено их достоинство.
4 . История философии. Античность.
Античная философия — философия античности, подразделяется на древнегреческую и древнеримскую (конец VII в. до н. э. — VI в. н. э.), от раннеклассической философии до 529 г., когда указом императора Юстиниана была закрыта последняя философская школа в Афинах. Традиционно первым античным философом считается Фалес, а последним — Боэций. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных стран.
Философия с самого начала глубоко укоренена в жизненном мире человека; и какими бы отвлеченными ни представлялись рассуждения философов, они не случайно всегда завершаются учением о том, как следует человеку жить, в чем смысл и оправдание его деятельности. Не случайно – потому что с этих жизненно непреложных вопросов, в сущности, и начинается философское размышление.
В Древней Греции философия формируется тогда, когда смысл человеческой жизни, её привычной строй и порядок оказываются под угрозой. Расцвет философии обусловлен глубоким социальным кризисом, когда человеку становится трудно, а подчас и невозможно жить по старым образцам.
Источники изучения. Большинство текстов греческих философов представлены в средневековых рукописях на греческом языке. Кроме того, ценный материал представляют собой средневековые переводы с греческого на латынь, сирийский и арабский языки (особенно в случае, если греческие оригиналы безвозвратно утрачены), а также ряд рукописей на папирусах, отчасти сохранившихся в г. Геркулануме, засыпанном пеплом Везувия – этот последний источник информации об античной философии представляет единственную возможность изучать тексты, написанные непосредственно в античный период.
Периодизация. В истории античной философии можно выделить несколько периодов ее развития: (1) досократики, или Ранняя натурфилософия; (2) классический период (софисты, Сократ, Платон, Аристотель); (3) эллинистическая философия; (4) эклектизм рубежа тысячелетий; (5) неоплатонизм. Для позднего периода характерно сосуществование школьной философии Греции с христианским богословием, которое формировалось под существенным влиянием античного философского наследия.
Предпосылки возникновения античной философии. Школы античного материализма.
Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции в Y-IY вв. до н.э. Она развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они пытались научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных растений и человека. Ими были высказаны интересные идеи о движении, величине и форме небесных тел, о причине солнечных затмений, о количестве дней в году и т.д. Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Главный вопрос древнегреческой философии - о первоначале мира. Здесь философия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику.
Предпосылки зарождения философии:
Разделение труда
Увеличение количества свободного времени
Появление металлургии – увеличение производительности труда – возникновение избыточного продукта – организация труда – необходимость получения знаний
Захватнические войны – рабовладение
Разделение города и деревни
Развитие торговли – путешествия – обмен опытом
Духовная предпосылка – мифология, как первый способ объяснения сущности мира.
Первыми крупными философами, предложившими варианты материального первоисточника мира, стали так называемые милетские «физики» — Фалес Милетский, Анаксимандр и Анаксимен. Они считали, что есть некое первовещество, различные сочетания и изменения форм которого создают все остальные вещества. Итогом для всех вещей является возврат к первовеществу. Милетские философы пришли к разным выводам: у Фалеса этим первоначалом называлась вода, у Анаксимандра — «апейрон» (неопределённая материя), у Анаксимена — воздух, то разрежающийся, то сгущающийся вновь.
Гераклит считал первовеществом огонь, как наиболее тонкую и живую материю. Мир по Гераклиту - упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Все предметы и явления природы рождаются из Огня и, исчезая, вновь превращаются в огонь. Все изменения мироздания у Гераклита происходят в известной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости. Необходимость - это всеобщий закон - Логос (разум).
Представители пифагорейской школы началом всех вещей считали числа. Весь мир у них численно определен, все можно посчитать, число материально.
Представители элейской школы (Парменид, Ксенофон, Зеннон) считали первоосновой землю, т.к. корни деревьев под землей простираются в бесконечность. Центральное понятие их философии - бытие. Согласно элеатам: 1) бытие есть, а не бытия нет, 2) бытие едино и неделимо, в противоположность множественности и делимости всех вещей чувственного мира, 3) бытие познаваемо, а небытие непознаваемо, его нет для разума, а значит, оно не существует. Мир един, вечен, статичен и бесконечен.
У атомистов (Демокрит) первоначалом являлись атомы в пустоте. В мире есть цель (идея), и атомы соединяются друг с другом в результате цели. У всего в мире есть причина (всеобщий детерминизм). Существуют первичные и вторичные (вкус, цвет) качества вещей. Источник движения – душа, состоящая из атомов.
Идеализм в античной философии. Сократ. Платон. Философия Аристотеля.
Сократ – основоположник идеализма, в его учении идея опережает материю. В центре философских воззрений Сократа находятся проблема человека, вопрос этики и познания. С его точки зрения строение мира и природа вещей непознаваемы, человек может познать только самого себя. Источник разума – душа. Свой метод познания Сократ назвал диалектикой – искусством спора и рассуждения. Диалектик – тот, кто умеет ставить вопросы и находить ответы. Сократ считал, что в душе каждого человека есть зерно истины, и задача философа заключается в том, чтобы помочь человеку «родить» эту истину.
Платон – родоначальник объективного идеализма. Платон разделял все существующее на 2 мира: мир идей, постигаемый умом, и мир вещей, постигаемый чувствами. Идея существует в своем мире независимо от вещей и является прообразом, моделью вещи. Вещь возникает при соприкосновении соответствующей идеи с материей. Подлинным бытием обладает именно мир идей, а вещественный мир является его отражением. Бестелесная и бессмертная душа приходит на землю из мира идей и переселяется из одного тела в другое в течение 10 тысяч лет – мирового года, после чего вновь возвращается в мир идей. Исходя из этого Платон объяснял процесс познания как анамнезис – воспоминание душой тех сущностей, которые она созерцала до снисхождения на землю. Задача человека – вспомнить прежние знания с помощью разума. Душа делится на 3 части: вожделеющая, страстная, разумная.
Аристотель выяснил, что предметом философии является сущее как таковое. Сущим является то, что лежит в основе. Сущее имеет 4 измерения: форму, материю, причину и цель. Материя как таковая очень неопределенна: она составляет возможность, и только с помощью формы она превращается в действительность. Так же обстоит дело и с причиной и целью: причина является возможностью, а с целью образует действительность. Аристотель – отец логики, он исследовал формы логического мышления: понятие, суждение, умозаключение, доказательство, опровержение. Истинное знание достигается только благодаря деятельности ума.
История философии: Древний Китай
1-ой оформившейся системой было конфуцианство, в возникновении которого большую роль сыграла система верований, где главное было рационализм, умеренность, отказ от личного в пользу общественного (за 1000 лет до Конфуция, дали почву)
Конфуций (6-5в. до н.э.) Для времени характерен кризис: война родовой знати друг с другом. Конфуция, опираясь на авторитет древней литературы, на традиции; создает образ совершенного человека; ему присущи: чувство гуманизма (скромность, справедливость, достоинство, сдержанность, любовь к людям, знание); - чувство долга (убежденность, знание, следование высшим принципам)
В отношении социального порядка были принципы: деление общества на верхи и низы неизменно, но оно должно осуществится по знанию и добродетели (всё должны быть на своих местах), а не по происхождению.
Конфуцием разработано учение о сыновьей почтительности.
Одновременно возникает учение даосизм (основатель – Лао – Дзынь); основное понятие – «дао» (путь), которому подчиняется все не Земле. Если конфуцианство рассчитано на элиту, класс чиновников, то даосизм – на народ. Даосы выдвинули принцип недеяния (в то время сопротивляться властям было нельзя) – пассивное сопротивление властям, пассивность как принцип жизни.
История философии: Средневековая философия.
Период становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и философского мышления справедливо было бы датировать I-IVвв. В эти несколько столетий соперничали между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, выросшие на старой, языческой почве, и формирующиеся очаги новой веры и новой мысли, составившие впоследствии основу средневековой теологии и философии. При этом христианская мысль нередко пыталась ассимилировать достижения античной философии, особенно неоплатонизма и стоицизма, включая их в новый, чуждый им контекст. Греческая философия, как мы видели, была связана с языческим многобожием(политеизмом). Что же касается философской мысли Средних веков, то она уходит своими корнями в религии единобожия(монотеизма). Средневековое мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющий все сущее, для него является не природа, а Бог.
Идеи: творения и откровения (идея творения лежит в основе средневековой онтологии (учения о бытии), откровения- составляет фундамент учения о познании.) всесторонняя зависимость средневековой философии от теологии.
Природа и человек как творение Бога: Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего. Такое мировоззрение носит название креационизма от латинского слова “creatio”, что значит “творение”, ''созидание ''. Важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма и противоположных начал – активного и пассивного: идей или форм, с одной стороны, материи – с другой. На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало – Бог; все остальное- его творение. Христианский философ Августин Блаженны й (354-430) говорит поэтому, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо.
Синтез христианского откровения и античной философии: Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин первоначально формировались в противостоянии языческому миру. Средневековое мышления и миросозерцание определяли две разные традиции: христианское откровение, с стороны, и античную философию – с другой. Напротив, в библейской традиции высшее бытие – Бог- характеризуется как беспредельное всемогущество. Если представители одной традиции склонны были видеть в Боге прежде всего высший разум, то представители другой подчеркивали как раз волю Бога.
Сущность и существование:В средневековой философии проводится различие бытия, или существования (экзестенции), и сущности (эссенции). У всех средневековых философов познание вещи сводится к ответу на четыре вопроса: 1. Есть ли вещь? 2. Что она такое? 3. Какова она? 4. Почему она есть? У Аристотеля, всестороннее исследовавшего категорию сущности, еще не было проведено столь определенного различия сущности и существования. Римский философ Боэций, чья разработка проблем логики оказала решающее влияние на последующее развитие средневековой схоластики. Схоластика – значит «школьная философия». Что же касается сотворённых вещей, то они не просты, а сложны, и нетождественные. Сущность вещи выражается в её определении. Понятие существования вводится для осмысления догмата творения.
Полемика реализма и номинализма:Многие особенности вековой философии проявились на протяжении нескольких веков борьбе в борьбе реализма и номинализма. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Противоположное направление было связано с подчеркиваниемприоритета воли над разумом и носило названиеноминализма.Согласно номиналистам, общее понятие – только имена. Согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до а после вещей.
Дальше хрен знает нужное или нет!!!
Философия Средних веков. Социальные и духовные предпосылки. Теоцентрическое понимание сущности мира. Схоластика и ее значение. Проблема универсалий.
Европейское Средневековье охватывает период от распада Римской империи (5 век) и до эпохи Возрождения (15 век).
Предпосылки:
Переход от рабовладельческого строя к феодальному (из-за снижения эффективности труда).
Политеизм Античности сменился монотеизмом – Европа приняла христианство, которое стало единственной государственной религией.
Влияние античной философии (неоплатоники).
Особенности средневековой философии:
Теоцентризм – источником и причиной всего существующего является Бог.
Креационизм – весь мир видится Божьим творением, созданным из ничего Божественной волей.
Провиденциализм – все происходящее в мире признается проявлением Божественной воли и соответствует изначальному Божественному замыслу.
Традиционализм – средневековая философия опиралась на авторитет Священного Писания и была крайне нетерпима к ереси.
Идея о бессмертии души.
Вера в высшее знание.
Сотериология – учение о спасении души.
Эсхатология – учение о конце света (второе пришествие).
Философия – служанка богословия.
Этапы средневековой философии:
Патристика (2-8 века) – теолого-философские взгляды «отцов церкви», обосновывающих и разрабатывающих идеи христианства, опираясь на достижения античной философской мысли. Представитель – Августин Блаженный.
Схоластика (8-15 века) – особое направление философской мысли, посвященное рационалистическому обоснованию христианской догматики; возвращение к философии Аристотеля. Схоластика рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии. Представитель – Фома Аквинский.
Проблема универсалий. Одна из особенностей философии средневековья проявилась в споре между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, т.е. о природе общих понятий.
Реалисты (Иоанн Скот, Фома Аквинский), основываясь на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепции о трех видах существования универсалий:
1. до вещей в божественном разуме
2. в самих вещах, как их сущность или форма
3. после вещей, в человеческом разуме, как результат абстракции и обобщения.
Номиналисты (Росцелин) отрицали идею объективного существования общего. Они считали, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, т.е. отрицали не только наличие общего в конкретной вещи, но и его существование до вещи. Универсалии - только имена вещей и существование их сводится лишь к колебанию голоса. Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания.
Церковь приняла умеренный реализм Фомы Аквинского и осудила номинализм Росцелина. Выступая против крайностей реализма и номинализма, Пьер Абеляр выработал объединяющую формулу концептуализма: универсалии не обладают самостоятельной реальностью. Реально существуют лишь отдельные вещи, однако универсалии получают реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат обобщения отдельных свойств вещей.
Проблема отношения веры и разума в средневековой философии. Учение Аверроэса и Фомы Аквинского. Доказательства бытия бога.
Фома Аквинский. Произведения «сумма теологии» и «сумма против язычников» - построены в виде сотен вопросов и подвопросов, на которые даются категорические ответы. Бог это «чистая форма», причина и конечная цель всего существующего. Важное место в его философии занимает учение о божественном творении мира. Вещи суть единство материи и формы. При этом материя результат божественного творения, она есть лишь «чистая возможность» вещей. Вещи становятся вещами только благодаря форме. ФА делил все догматы веры на разумно постижимые человеком (бог существует, бог един, человеческая душа бессмертна и т.д.) и разумно непостижимые, которые должны быть приняты человеком на веру, ибо они сверхразумны, недоступны человеческому разуму (догмат сотворения мира, троичности бога). Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть «очевидное» доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения – окружающего мира, как считал Августин Блаженный).
Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:
• движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;
• причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;
• случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;
• степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог;
• цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл – значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.
Общие идеи ФА:
• все состоит из материи и формы (идеи);
• суть любой вещи — единство формы и материи;
• форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм;
• форма (идея) есть одновременно цель возникновения вещи;
• идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.
ФА о познании:
• откровение и разум (вера и знание) – не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия;
• вера и разум одновременно участвуют в процессе познания;
• вера и разум дают истинное знание;
• если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание;
• все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемо;
• разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;
• не поддаются рациональному (разумному) познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, а следовательно, могут быть познаны через Божественное откровение;
• философия и теология — разные науки;
• философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;
• все остальное (божественное откровение) может познать только теология.
Аверроэс - теолог, правовед, врач, математик, был последним крупным арабским философом. Он был признанным автором комментариев к Аристотелю, четырех трактатов о единстве разума, о соответствии религии и философии, полемики с противниками философии Аль Газали («Опровержение опровержения»). Аверроэс считал Аристотеля самым великим из людей, которыми Провидение одарило человечество. Он говорил, что выше разума Аристотеля человеческий разум вознестись не может. Свою задачу Аверроэс видел в комментировании его работ. Эти комментарии принесли ему мировую славу.
Аверроэс стремился очистить от платонических наслоений взгляды, которые преобладали в арабской философии, но фактически не выполнил эту задачу, поскольку оставался верным традиции и его интерпретация Аристотеля была далека от аутентичной. Прежде всего, общую иерархическую концепцию мира - иерархию видов бытия между Богом и человеком - он перенял с небольшими видоизменениями у Авиценны. По отдельным проблемам Аверроэс имел оригинальные воззрения, среди них один взгляд имел большое значение - это был взгляд на природу разума и бессмертие души. То, что Авиценна говорил о деятельном разуме, Аверроэс распространил на весь разум. Он считал, что разум един и безличен. Им обладают все человеческие души, и во всех душах он один и тот же. Он бессмертен, но безличен, и его бессмертие не является бессмертием для отдельных душ. Индивидуальные души умирают вместе с физическими телами, и только человечество, как целое, бессмертно. Эти и им подобные теории привели Аверроэса к самостоятельному взгляду на соотношение философии и религии. Он утверждал, что они, в принципе, соответствуют друг другу, поскольку религия говорит о том же, что и философия, но говорит образно. Не многие умы способны понять истину философии, для иных истина доступна лишь в виде религии. Религиозные тексты по-разному понимают философы и простые люди, теологи также достаточно часто интерпретируют их по-своему. Этот взгляд весьма удачно был определен как учение о двойственной истине. И всё-таки самой совершенной для Аверроэса была философская истина.
История философии: Возрождение и Новое время.
Предпосылки:
Падение Константинополя, что привело к переселению римлян
Возвращение к античности (влияние неоплатоников)
Географические открытия (встреча с племенами, которые не знают об Иисусе Христе, появляются сомнения в его существование, появление инквизиции)
Развитие цехового производства, появление ремесла
Появление протестантизма
Периодизация: Середина 14в – 16 век
Теоцентризм – всё от Бога. Бог – наивысшая ценность
Антропоцентризм – человек является высшая ценность; ненаучное идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.
Гуманизм – разновидность антропоцентризма; мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности
Пантеизм – мир и есть Бог. Мир – эманация Бога.
Деизм – Бог создал мир, но не вмешивается в течение событий. Человеку даётся свобода выбора
Николай Кузанский – яркий представитель пантеизма. Бог – это всё, и всё в нём. Его существование он объясняет геометрическими фигурами. Находился под влиянием неоплатонизма. Утверждал, что природа бесконечна, а земля не является центром мира. Человеческое познание достигается на основе чувственного опыта. Учение о совпадении противоположностей. Понимание совпадения противоположностей достигается интуитивным путём.
Джордано Бруно – основывался на учении Коперника. Развивал учение о вселенной, а не о Боге. Теория гелиоцентризма: Земля – не центр Вселенной. Его признали еретиком. Считал неприемлемой идею «двойственности истины» (религиозная и научная истина). Право на существование имеет только научная истина, основывающаяся на научный опыт. Материальная Вселенная едина и бесконечна. Солнечная система – один из бесконечного множества миров. Вселенная – единая материальная субстанция, обладающая одушевлённостью. Эта субстанция объединяет в себе причину и начало вещей, активна, включает в себя форму. Обладает душой, которая проявляется во всеобщем уме мира. Формы вещей – их души. Все вещи одушевлены лишь в возможности, актуальной одушевлённость обладают лишь некоторые природные существа.
История философии: Немецкая классическая философия.
Немецкая классическая философия. Философия И. Канта.
Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсбергского университета.
Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода:
• докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);
• критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г .).
В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы.
В более поздний, критический период интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта: "Критика чистого разума"; "Критика практического разума"; "Критика способности суждения".
В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма — невозможности познания окружающей действительности. Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.
Первая антиномия – ограниченность пространства (Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве - Мир не имеет начала во времени и безграничен.)
Вторая антиномия – простое и сложное (Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых. - В мире нет ничего простого)
Третья антиномия – свобода и причинность (Существует не только причинность по законам природы, но и свобода - Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы)
Четвертая антиномия – наличие Бога (Есть Бог - безусловно необходимое существо, причина всего сущего - Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа - причины всего сущего)
Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание:
апостериорное знание; Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным
априорное знание; доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: "Все тела протяженные"
"вещь в себе". внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.
Большая заслуга Канта перед философией в том, что им было выдвинуто учение о категориях - предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее. Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом.
Количество (единство, множество, цельность);
Качество (реальность, отрицание, ограничение);
Отношение (субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаимодействие);
Модальность (возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность).
(Все в мире обладает количеством, качеством, отношениями и модальностью.)
Согласно Канту с помощью категорий — предельно общих характеристик всего сущего — рассудок осуществляет свою деятельность: располагает по "полочкам разума" хаос первоначальных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность.
Кант сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства".
В настоящее время моральный закон (категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом:
человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех;
человек должен относиться к другому человеку (как и он - мыслящему существу и уникальной личности) только как к цели, а не как к средству.
Философия Г. Гегеля.
Гегель – крупнейший объективный идеалист и диалектик. В основе его философии лежат два фундаментальных понятия - абсолютной логической идеей (мысль, существующая объективна, сама по себе и порождающая природу человека) и развития (результат или ступени мышления, логической идеи). Идея мыслит по законам логики, которые суть законы развития. Логика Гегеля – диалектическая логика.
Развитие – движение от низшего к высшему, от простого к сложному. Развитие идеи – процесс её самопознания, движение к истине.
Три закона развития:
Переход количества в качество
Единство и борьба противоположностей
Отрицание отрицания
Идея проходит в своём развитии три основные ступени:
Логика (тезис) – идея развивает из себя совё собственное богатство содержания
Бытие
Сущность
Понятие
Природа (антитезис) – идея переходит в своё инобытие.
Механика
Физика
Органика
Дух (синтез) – идея, выраженная в человеческом обществе.
Развитие идеи в целом и на каждой более частной ступени определяется логикой отрицания отрицания , которая и образует последовательность: тезис-антитезис-синтез.
Развитие идеи Гегель начинает с чистого бытия (чистая мысль), лишённого каких-либо определений, характеристик. Так как бытие лишено определений, оно есть ничто.
Борьба бытия и небытия создают становление, в результате которого рождается наличное бытие, в свою очередь переходящее в качество, количество и меру.
В «Философии права» Гегель выделяет принцип, определяющий развитие общества: «всё действительное разумно, всё разумное действительно». Действительным является лишь то, что необходимо. Только необходимое оказывается разумным. Необходимым выступает лишь то, для чего существуют объективные условия.
Развитие абсолютной идеи бесконечно. Однако, из его философии следует вывод о конечном характере развития идеи, конечным результатом которого выступают его философия или прусская сословная монархия.
Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны:
теория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея — Мировой дух);
диалектика как всеобщий философский метод.
К важнейшим философским трудам Гегеля относятся: Феноменология духа"; "Наука логики"; "Философия права".
Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи.
Абсолютная идея - это:
единственно существующая подлинная реальность;
первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений;
Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.
Следующим ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение. Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, отчуждает себя в виде:
окружающего мира;
природы;
человека;
а затем, после отчуждения через мышление и деятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самому себе.
Человек в онтологии (бытии) Гегеля играет особую роль. Он — носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека — частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек есть "конечный дух" Мирового духа.
Через человека Мировой дух:
проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов;
целенаправленно и закономерно движется — действия, поступки человека, ход истории;
познает себя через познавательную деятельность человека;
творит — в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.
Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики. Диалектика, по Гегелю, — основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира.
Смысл диалектики в том, что:
все - Мировой дух, "конечный дух" — человек, предметы и явления окружающего мира, процессы - содержит в себе противоположные начала.
данные начала (стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;
единство и борьба противоположностей — основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития).
Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм:
существует определенный тезис (утверждение, форма бытия);
данному тезису всегда находится антитезис — его противоположность;
в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития;
данный процесс происходит снова и снова, и каждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис все более и более высокого уровня.
По Гегелю, противоречие — не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.
Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытие идеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:
субъективный дух (сознание отдельного человека (так называемый "дух для себя"));
объективный дух (следующая ступень духа, "дух общества в целом". Выражением объектов нового духа является право — данный свыше, изначально существующий как идея (поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений между людьми.);
абсолютный дух (высшее проявление духа, вечно действительная истина).
Выражением Абсолютного духа являются:
искусство;
религия;
философия.
Философия Л. Фейербаха.
Людвиг Фейербах выступил с острой критикой идеализма, хотя первоначально сам принадлежал к сторонникам Гегеля. С точки зрения Фейербаха, идеализм – рационализированная религия, а философия и религия противоположны по самому их существу. В основе религии – вера и догматы, в основе философии – знание и стремление к открытию истинной природы вещей. Поэтому Фейербах видит главную задачу философии в критике религии, разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Идеализм и религия по Фейербаху возникают из отчуждения человеческой сущности и при приписывании богу человеческих атрибутов. Таким образом, человек, как творец бога, становится сам творением бога и лишается самостоятельности. Человек же – часть вечной природы, наиболее совершенная.
Материализм Фейербаха является антропологическим, существенно отличаясь от материализма XVIII в. Материализм Фейербаха – органический, а не механический; теперь природа это организм, а не механизм. В центре его философии не материя, а человек как психофизическое единство души и тела. Таким образом, он отвергает примат души над телом - идеалистическую трактовку. Человеческая природа трактуется им биологически, а не как исторически-духовное образование. В теории познания выступает как сенсуалист, полагая, что ощущение – единственный источник нашего познания. Разум как способ познания по Фейербаху – изобретение идеалистической спекуляции; с помощью органов чувств можно познать как физические объекты, так и психологические состояния других людей. Таким образом, Фейербах встал на защиту природно-биологического начала в человеке.
«Объект» по Фейербаху это другой человек. Признание существования других людей и вещей вытекает из альтруизма, и его морали, которая по Фейербаху должна заменить иллюзорную связь с богом и любовь к нему, как ложную форму любви к другим людям.
Произведения: «К критике философии Гегеля» (1839), «Сущность христианства» (1841), «Основы философии будущего» (1843), «Сущность религии» (1845).