Лекция 8 КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
.rtfЛекция 9 КУЛЬТУРа и цивилизация
1 Понятие "цивилизация": основные значения.
2 Взаимосвязь понятий «культура» и «цивилизация».
3 Цивилизационный подход в культурологии.
1 Термин «цивилизация» (от лат. civilis гражданский, общественный) был введен в научный оборот французскими просветителями для обозначения гражданского общества, в котором царствует свобода и справедливость. Впервые слово «цивилизация» встречается в «Друге людей» Мирабо в 1756 г. В обществознание термин «цивилизация» был введен для обозначения некоторой качественной характеристики общества, уровня его развития.
Уже у Мирабо понятие «цивилизация» характеризует не только определенный этап развития общества, но и несет в себе оценочное значение, т. е. указывает на то, какое общество достойно называться «цивилизацией». Для французских просветителей цивилизация – это, прежде всего, определенный уровень нравственного развития человечества, этап реализации подлинной добродетели. Вместе с тем в обществознании широкое распространение получила трактовка цивилизации как определенного, достаточно высокого уровня духовно-культурных и технологических достижений общества, социального и политического развития и т. д. В соответствии с такой трактовкой понятие цивилизации впервые применяется по отношению к историческому периоду, пришедшему на смену первобытному обществу. Становление цивилизации связано с достаточно высоким уровнем разделения труда, формированием классовой структуры общества, образованием государства и иных политических и правовых институтов власти, развитием письменных форм культуры, системы мер и весов, развитой общей религией и т. д. Цивилизация, с позиций этого подхода, – это конкретный социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками и имеющий четко выраженные параметры духовного, технологического, экономического и политического развития.
На основе этих подходов можно дать обобщенную характеристику цивилизации как крупной целостной социокультурной системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций и социальных групп.
Цивилизация как система включает в себя различные элементы (религию, экономическую, политическую, социальную организацию, систему образования и воспитания и т. д.), которые согласованы друг с другом и тесно взаимосвязаны. Каждая цивилизация самобытна, живет своей жизнью, имеет свою историческую судьбу, свои институты и ценности. Определенность цивилизации придает духовный фактор – своеобразный склад психической жизни, воплощенный в особенностях культуры: ценностях, нормах, обычаях и традициях, культурных образцах и т. д.
2 Понятия «культура» и «цивилизация» занимают важнейшее место в современном культурологическом знании. Они тесно связаны как по своему происхождению, так и по основным значениям. Тем не менее, между этими понятиями имеются существенные различия и по смыслу, по употреблению в различных контекстах.
И «культура», и «цивилизация» могут в одинаковой степени означать общее отличие человека от природы, человеческого общества от естественной среды. Оба понятия могут употребляться как антонимы понятий «дикость», «варварство», «невежество».
Как «культура», так и «цивилизация» применяются для обозначения определенных исторических типов культуры, эпох в истории культуры. Так, «античная культура» и «античная цивилизация», «азиатская культура» и «азиатская цивилизация», а также другие аналогичные выражения значат одно и то же.
Оба слова могут указывать на процесс развития человечества, которое перешло от жизни по законам природы к культурному состоянию, или цивилизованному состоянию. Однако, как правило, культура мыслится как нечто, возникшее раньше, чем цивилизация. Так, говорят о «первобытной культуре», но не о «первобытной цивилизации». Зато широко используется термин «цивилизации Древнего Востока», применяемый к древним культурам Египта, Междуречья, Индии, Китая и др.
Различия между значениями понятий «культура» и «цивилизация» связаны с их происхождением. Поскольку понятие «культура» происходит (если оставить в стороне его первоначальное значение «земледелие») из сферы религии («почитание богов»), педагогики и философии («образование, воспитание, обучение»), то оно чаще применяется к явлениям так называемой «духовной культуры»: образованию, науке, искусству, философии, религии, морали. Слово «цивилизация» обычно относится к явлениям так называемой «материальной культуры» (техника, производительные силы экономики, жилище, транспорт и связь и т. д.) и к общественной жизни.
Сегодня, когда говорят о «цивилизованных странах», имеют в виду страны с высоким уровнем экономического, технического и социального развития (США, западноевропейские государства, Япония). Но, с другой стороны, «культурной страной», «страной высокой культуры» могут назвать и относительно бедную страну, с низким или средним уровнем социально-экономического и технического развития.
Отдельные культурологи специально проводят четкое различие между «культурой» и «цивилизацией». Наиболее известным примером такого рода является концепция, которую немецкий философ Освальд Шпенглер (1880-1936) изложил в своей работе «Закат Европы» (1918). По его мнению, культура и цивилизация представляют собой соответственно раннюю и позднюю стадии развития локальных культур. Эпоха поздней, угасающей культуры (или цивилизации), характеризуется упадком и деградацией религии, философии, искусства и одновременным расцветом машинной техники и технологии управления людьми, стремлением к комфорту, скоплением огромных человеческих масс в городах-мегаполисах, истребительными войнами. Цивилизация – период распада органичности и целостности культуры, предвещающий ее скорую гибель.
Однако в культурологии имеется и противоположный подход, отождествляющий культуру и цивилизацию. В концепции немецкого философа Карла Ясперса (1883-1969) цивилизация интерпретируется как "ценность всех культур". А культура, по его мнению, составляет основу, стержень цивилизации.
3 Опыт использования понятия «цивилизация» в гуманитарных науках и культурологические исследования цивилизаций сформировали то направление в культурологии, которое можно назвать (с достаточной степенью условности) цивилизационным подходом к изучению культурологических проблем.
Здесь выделяется теория локальных цивилизаций немецкого философа О. Шпенглера, а также концепции английского историка А. Д. Тойнби, американского социолога и культуролога П.А. Сорокина и других. К этим идеям были близки размышления русских славянофилов Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева, В. В. Розанова, Н. А. Бердяева, отдельные элементы европейской «философии жизни» и «теории культурных кругов» немецких антропологов-диффузионистов.
В основу цивилизационного подхода лег принцип органичности, согласно которому цивилизация (культура) рассматривалась как аналог живого организма, целостного, замкнутого, относительно изолированного от других организмов и окружающей среды, но связанного с ней посредством обмена энергией. Цивилизация представала не общим отличием человечества от животного мира и неживой природы, а в качестве ряда признаков, отличающих одну группу людей от других.
Из принципа органичности вытекала идея циклического развития каждой цивилизации. Она резко отличалась от преобладавших в XIX веке представлений об универсальности, всеобщности непрерывно линейного, эволюционного развития культуры. С позиций цивилизационного подхода, культура, как и живое существо, рождается, растет, переживает расцвет, стареет и неизбежно гибнет. Цивилизационные теории ставят под сомнение преемственность культурных традиций. В опыте отдельных цивилизаций есть нечто уникальное, непередаваемое, навсегда погибающее вместе с этими цивилизациями.
В середине XX века были разработаны более гибкие концепции циклической истории цивилизаций, призванные, в частности, описать и объяснить кризисы в цивилизационном развитии, факты гибели отдельных цивилизаций на ранней стадии цикла их существования (теория «вызова и ответа» А.Д. Тойнби, волновые модели социокультурной динамики П.А. Сорокина).
Резкой критике в рамках цивилизационного подхода была подвергнута идея культурного моноцентризма. Согласно ей, существует центр мировой культуры, то есть такие ее формы, которые в наибольшей степени воплощают сущность культуры, являются ее совершеннейшими образцами, стоят на высшей ступени культурного развития, превосходят все остальные формы культуры и т. д. На Западе одной из форм подобных воззрений является европоцентризм, провозглашающий центром человеческой культуры Европу. Цивилизационный же подход основан на принципах культурного плюрализма, культурного полицентризма. Согласно этим принципам в культуре существует многообразие форм, которые невозможно выстроить в порядке «высшие – низшие».