Вопрос 2.

Важнейшим общественно-религиозным центром диаспоры была синагога (по-гречески – собрание, на иврите – бейт кнесет). В годы рассеяния жрецы (первосвященники и левиты) утратили господствующее положение. Руководство еврейскими общинам перешло в руки законоучителей Торы – хахамам (мудрецам, толкователям). В вавилонской общине самых влиятельных толкователей называли раввинами («рав» - «великий», «раби» - «учитель»).

В конце II – начале III вв. н.э. самым авторитетным раввином Палестины был Иегуда а-Наси. На основе многочисленных комментариев к Торе он составил сборник правовых норм – Мишна (Повторение). В IV – V вв. толкователи (хахамы) добавили к Мишне новые законодательные положения – Гемара (Завершение). Гемара вместе с Мишной составили Талмуд (Учение). Иудеи различают Талмуд иерусалимский, созданный в Палестине, и Талмуд вавилонский, созданный в общине Вавилона. Талмуд стал основой законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом для верующих евреев.

В средние века талмудские положения активно распространяли гаоны – главы самых влиятельных школ талмудического права в Вавилонии. Благодаря усилиям гаонов вавилонский Талмуд (Талмуд Бавли) приобрел преобладающее значение в еврейских общинах Европы, Азии и Северной Африки. Поэтому период с 650 по 1040 гг. – это период гаонов (их постановления считались обязательными для исполнения).

После 1040 г. наступила раввинистическая эпоха, которая длится и поныне. Она делится на:

1. период ришоним, когда писали комментаторы Талмуда, с 1040 г. до 2-й половины XVI в.

2. ахароним, когда появился кодекс «Шулхан Арух». Это практическое пособие по Галахе, составленное в XVI в. цфатским (город Цфат в Палестине) раввином Й. Каро.

Теоретическая и практическая деятельность раввинов способствовала национальному сплочению евреев, сохранению древних традиций и развитию духовного творчества. Положения Торы и Талмуда предписывают иудейские праздники (см. вопрос 4).

Вопрос 3.

После канонизации Талмуда в иудаизме возникли 2 основных направления:

1. традиционалистское, отвергающее институт раввина, а зачастую и сам Талмуд (например, караимы).

2. Модернистское, сторонники которого приспосабливали иудаизм к конкретно-историческим условиям места и времени. Например, в странах Арабского Халифата в Х-ХIII вв. получили развитие идеи рационалистического толкования иудаизма. Представители рационалистической школы – Саадия Гаон, Моше Маймонид, Иегуда а-Леви и др. Развивались и мистические направления – Меркава (Божья Колесница) и Сфират (магия ивритских чисел и букв).

В XII-XIII вв. среди еврейских религиозных мыслителей преобладала система философских взглядов Каббалы (философия Каббалы). Священная книга каббалистов – «Зогар» (Сияние). Каббалисты считали, что в Торе в завуалированной форме скрыты ответы на вопросы о сотворении мира и человека. Они вели умозрительные, философские поиски проявления божественного в материальном мире. Существовала и Каббала практическая. Её сторонники уходили от реальной жизни и предавались мистическому созерцанию Обителей (Чертогов) Бога. В XVII в. каббалист Шабтай Цви объявил себя мессией, что вызвало осуждение со стороны большинства раввинов.

Каббала привела к возрождению хасидизма, в Восточной Европе, в особенности. Основатель хасидизма Израиль Бешт проповедовал, то раввинская ученость и соблюдение многочисленных ритуальных правил не нужны. Гораздо важнее, если иудей буде стремиться к непосредственному общению с Богом, которое возможно лишь в молитве. Общение же с Богом доступно не каждому человеку, а лишь особым праведникам – цадикам. Согласно хасидскому учению, каждый соблюдающий заповеди Торы ещё при жизни способен стать цадиком – хранителем божественных тайн. Бааль Шем-Тов был первым цадиком (XVIII век), кто проповедовал идеи хасидизма с элементами мистики и призывал к аскетизму и альтруизму. В современном Государстве Израиль, где воинская повинность есть обязанность для всех, даже для девушек, хасиды, насчитывающие около 150 тысяч человек, не служат в армии, чтобы не нарушить заповедь «Не убивай».

В настоящее время можно говорить о трех основных течениях в иудаизме:

1. Ортодоксальный – раввинистический, официальный.

2. Реформистский – выступающий за упрощение или отмену наиболее архаичных предписаний иудаизма.

3. Консервативный – промежуточное направление между ортодоксами и реформистами.

В конце XIX – начале XX вв. большое значение среди евреев, прежде всего, Восточной Европы, приобрели националистические идеи сионизма. Политический сионизм выдвинул несколько программных положений:

1. Создание еврейского государства в Палестине.

2. Постепенное собирание евреев на землях библейских предков.

3. Богоизбранность еврейского народа.

В мае 1948 г. было образовано Государство Израиль. Оно стало центром притяжения для верующих иудеев всех направлений и течений. Государственной религией современного Израиля является иудаизм.